人間食糧

《人間食糧》是一部散文集，描述的是紀德在阿爾及利亞旅行期間，身處北非清新的自然環境中身心所發生的變化。他主張摒棄基督教的原罪觀念，品嚐大地上的一切果實。 ^[2] 

1893至1894年間，年輕的紀德與青年畫家洛朗前往北非遊歷，紀德不幸在埃及染上了當時的絕症肺結核，萬分絕望的他自以為命不久矣，結果竟奇蹟般地恢復了健康，在紀德看來自己等於是獲得了第二次生命。《人間食糧》是紀德遊歷北非和意大利之後，以抒情方式，糅合傳統的短詩、頌歌、旋曲等形式寫成的一連串富有詩意的斷想。 ^[3] 

《人間食糧》充斥着一種原始的、本能的衝動，記錄了本能追求快樂是那種衝動的原始狀態；而這種原生狀態的衝動，給人以原生的質感，具有粗糙、天真、鮮滔、自然的特性。這些特性得到了青年們的廣泛認可。紀德明確寫道：“人長出牙齒，能咬食咀嚼了，就應當到現實生活中尋求食糧。勇敢點兒，赤條條地挺立起來，你只需要自身汁液的衝騰和陽光的召喚，就能挺立地生長。”在生活中尋求食糧，就是尋求快樂。這部《人間食糧》，也就是追求生活快樂的宣言。

紀德的《人間食糧》是主張從書本“返回”到大地上的。因為它反對從“觀念”出發看人、看事，而是一切聽從“感性”的呼喚。他説：“要行動，就不要考慮這行為是好是壞；要愛，就不必顧忌這愛是善是惡……我要教會你熱情奔放……我希望在人世間，內心的期望能夠盡情表達，真正心滿意足，然後才完全絕望地死去”。 ^[2] 

在《人間食糧》的扉頁上，紀德引用了《可蘭經》中的一句箴言：“這就是我們在人間所吃的食糧。”很明顯這是相對於《聖經》中的“天糧”或“神糧”而言的。因此，“人間食糧”象徵人類在人間謀求幸福快樂的食糧。在紀德的眼中，幸福快樂已無需依靠上帝與外界獲取了，它迴歸自我與個體。在當時，尼采站在世界之巔呼告“上帝已死“，人類由此陷入迷茫與混亂之中，紀德正是於此刻對“上帝死後，人類何去何從”的問題作出了自己的回答。上帝存在時，靈與肉分離，靈作為完美而高尚的寄託象徵而存在，禁慾主義風行；上帝死後，靈與肉合一，人類成為自己的上帝，須重新認識自我、接納與滿足自身的慾望與需求。紀德努力追尋真實，以剖析自我快樂為最高原則，對個人主義的狂熱追求必然會導致對家庭和社會的雙重反叛，因為倫理邏輯是對人性的一種約束，而家庭與社會正是倫理道德規則的化身，這種反叛即是一種對立，這構成了紀德思想的第一層矛盾。同時，紀德對於真實的追求是不顧一切的，他探尋人性的真實，他的作品充滿自我剖白，然而人性卻是神性與魔性並存的。其矛盾與複雜程度至深至廣，因此探尋人性的作品必定也充滿了矛盾與複雜，深不可測。“我是個充滿對話的人；我內心的一切都在爭論，相互辯駁”“複雜性，我根本不去追尋，它就在我的內心。”紀德的這番自白直接道出了其作品矛盾性的根源——人性本身的矛盾，這是紀德思想的第二層矛盾。他宣揚慾望的滿足，但這種慾望並非紙醉金迷的慾望，而慾望的滿足也並不以佔有為實現形式與目的。他倡導我們重新用身體去感知，來尋回人生的快樂，尋回對這個世界的“飢餓感”，這種“飢餓感”產生之時即是慾望滿足之時。除此之外，紀德還提出了從生與死的對立中尋找到支點：“死亡只不過是讓其他生命得以誕生，使萬物不斷更新，使任何生命形式對‘此生'的據有都不超過它自我表現所需的時間。”在這種生死觀下，紀德眼中的瞬間便成了永恆，因而他告誡讀者“永遠不要試圖去未來中尋求過去，要抓住每一瞬間互不相同的新東西”。 ^[4] 

書中，無論是意象、意境、語言都具有很高的文學審美價值。“散亂的意象按不同的形式聚集，組合成一個統一的有機體，形成一股更強烈的感情，產生詩的意境。”作品中大量的用了詩傳統的復疊手法，一唱三嘆，具有韻律感，音樂美。這給予作品一種內在張力，使之讀來令人回味無窮。這種張力即是內容之剛——若投槍匕首，與形式之柔——若行雲流水所帶來的。 ^[4] 

在第一次世界大戰之後，《人間食糧》不脛而走，風靡西方，成為眾多青年人的枕邊書，影響了好幾代人。 ^[5] 

美國杜克大學法語文學教授華萊士·弗利：全書可説是沒有人物，但確是一本討論愛情的書。 ^[6] 

安德烈·紀德（Andre Gide，1869—1951）是法國20世紀重要作家。他著作甚豐，體裁多樣，小説主要有《背德者》、《窄門》、《浪子歸來》；散文主要有《人間食糧》、《新食糧》；回憶錄主要有《如果種子不死》；遊記主要有《蘇聯歸本》、《漫遊土耳其》；戲劇主要有《薩烏爾》、《康多爾王》、《俄狄浦斯》等，此外還有大量文論和日記。 ^[7]