人文宗教引論

本書以“人文宗教”概括中國的宗教觀，詮釋儒釋道三教與民間宗教信仰的共同基盤。人文立本，感應為體，是人文宗教的基本特徵，有別於西方宗教學對“宗教”的界定。人文宗教並不排斥對神的信仰和崇拜，但首先重視個人修身與社會責任。文與神的關係，即禮教與宗教的並存，遠比人神關係重要。本書是作者在北京大學十餘年講授“中國宗教史”的心得體會，立足中國人的信仰傳統與日常生活，以世界史的眼光，將“人文宗教”視為一種世界宗教的基本類型。 ^[1-2] 

緒言人文教育者的宗教學

一人之為人

二慾望與仁愛

第一章人文宗教——中國宗教史的核心範疇

一在中國發現宗教

1.“宗教”作為全新的知識範疇

2.“宗教界”在近現代中國的整合

3.世界文明史與“中國宗教”的特點

4.當代中國宗教學者與“人文宗教”

二中國宗教的三大領域

1.傳統宗教生活

2.以佛教為代表的外來宗教

3.民間宗教信仰

三作為關係存在的中國宗教

1.官方宗教與民間宗教信仰的關係：政治認同及其社會秩序

2.本土宗教與外來宗教的關係：文化認同及其倫理秩序

3.其他宗教關係論：待定的第三維

4.深層的自我認同：信仰的哲學基礎

四文神並存的宗教觀

1. 古代中國的“神”

2.神道設教與文神關係

3.感應作為宗教生活的基本形式

4.人文主義是基本的宗教倫理

小結中國宗教的人文結構

1.以“人文宗教”概括中國宗教

2.“人文宗教”作為一種世界宗教的基本類型

第二章天道人情——中國宗教的思想基礎

一巫與上古日常生活

1.巫的職能分化

2.禮教與方術的分野

二陰陽五行與自然主義宇宙論

1.氣化的宇宙論

2. 知識與信仰體系的基礎

三禮樂文明與人文主義人生觀

1.“人文”觀念的形成

2. 巫史傳統與理性化

3.禮教的兩重性：宗教性與倫理性

小結封神與成仙

1. 封神闡教

2. 修煉成仙

第三章感應道交——中國宗教的神秘體驗

一神秘主義的直觀思維

1. 天人感應與董仲舒

2. 儒教與讖緯

3.感天而生

二佛教因果論與感應論的互補

1. 業感緣起與新宇宙論

2. 圓機妙應與佛教解脱論

3. 應驗記

三“顯靈”的公共效驗

1.仁壽舍利的感應形式

2. 個人體驗的社會轉化

3. 顯靈與宗教研究的史料問題

小結“感應”的兩種基本形式

第四章會通共生——中國宗教的關係格局

一儒家主導的三教互動

1.政主教從

2.宗教生活的差序格局

二征服與屈服的佛教史

1.佛教傳播及其與中國社會的衝突整合

2.佛教對中國文化的主動調適

3. 佛教成為中國文化的新傳統

三佛道互諍與三教講論

1.“通道”與三教講論

2.道教早期對佛教的排斥

3.佛教對道教的批駁

4.自然與因緣：佛教與道教的思想會通

四三教合流的類型分析

1.儒家的出入佛老與帝王的三教平等

2.佛教的三教同歸

3.道教的三教同源

小結體用兼顧的共生格局

1.體上會通

2.用上合流

3.勸善與平等

第五章混元並用——日常生活的信仰圖景

一民俗生活裏的多層信仰

1.佛道為主的儒家喪祭

2.齋僧度鬼與中元祭祖

3.廟會與鄉土文化

二基層社會的信仰重組與蜕變

1.民間宗教的演變小史

2.白蓮教的形成與演變

3.羅教的創立與分流

三民間的經典崇拜

1.寶卷的信仰對象

2.救劫的教義思想

3.佛道教和民間法術雜糅的修煉法

四民間信仰的觀念史

1.淫祀、邪教和迷信：誰在給草根社會貼標籤？

2.神靈、儀式和組織：民間信仰的範圍與中國宗教的整體性

3.民間信仰與基層人文教育

小結鄉愁·歷史記憶的紐帶

餘論即聖而凡的未來社會

參考文獻

致敬與鳴謝 ^[2] 

李四龍，1969年生，北京大學哲學系（宗教學系）人文特聘教授、博士生導師，主要研究中國佛教史、中國宗教史和佛教哲學。現任北京大學人文學部副主任、中央統戰部宗教工作專家庫特聘專家。1991年本科畢業於復旦大學哲學系，1999年博士畢業於北京大學哲學系並留校任教，2001年任哈佛燕京學社訪問學者。出版《天台智者研究》《歐美佛教學術史》等5部著作，主編、編著或參著《宗教與人文價值》等16部論著，主編《人文宗教研究》，在海內外發表學術論文百餘篇，多次獲教育部、北京市優秀成果獎。 ^[2]