人心與人生

作者指出：“説人，必於心見之；説心，必於人見之。……講到人心必於人生求之。而講到人生又不可有見於個體，無見於羣體。……吾書既將從人生（人類生活）以言人心；復將從人心以談論乎人生（人生問題）。前者應屬心理學之研究；後者則世雲人生哲學，或倫理學，或道德論之類。其言人心也，則指示出事實上人心有如此如此者；其從而論人生也，即其事實之如此以明夫理想上人生所當勉勵實踐者亦即在此焉。人心，人生，非二也。理想要必歸合乎事實。”（《人心與人生》）全書核心在於依據儒家哲學精義論人之本性，其言人心，從知識引入超知識、反知識，亦即從科學歸到形而上學，從現實生活上起作用的人心歸到宇宙本體。作者認為，吾人生命直與宇宙大生命同體，生命本性要通而不要隔。認識生命必先認識這不容限隔。若不能體認人與宇宙同體，即迷失生命向上奮進爭取自由的本性。人心要緣人身乃可得見，是必然的；但從人身上得有人心充分表現出來，卻只是可能而非必然。人心不是現成可以坐享的。通過儒家“踐形儘性”的功夫，即可陶養並充分發揮、爭取、實現出人心的靈活性、主動性。作者指出：“理智者人心之妙用；理性者人心之美德。後者為體，前者為用。”（同上）理智從屬於理性而涵於理性之中。人的怵惕惻隱、正義感都屬理性。作者批判了所謂道德直覺（良心）為神秘不科學、否認人性本善的説法，認為，道德之唯見於人類，是因為爭取自由、爭取主動、不斷地向上奮進之宇宙生命本性，也唯見於人類。人在生活中能實踐此生命本性便是道德。“德”者，得也；有得乎道，是謂道德；而“道”則正指宇宙生命本性而説。“反求諸己”，“盡其在我”，説明道德純是自律、自覺、自課。本書通過對自然與人、本能與理智、理智與理性、身與心、知與行、己與羣、世間與出世等關係的探討，考察了人在天、地、人、我中的地位，最終落腳到真、善、美的統一中來。調理身心、涵養德性，而且懂得其道不在對人説教而寧在其生活的藝術化，是社會人生的新境界。通過比較中、西、印三大文化系統和儒、釋、道三大思想資源，並引證了心理學、神經學等資料，闡釋並肯定了儒家的道德哲學。本書現收入山東人民出版社1990年5月出版的《梁漱溟全集》第三卷。 ^[1]