亞溝摩崖石刻

亞溝金代摩崖石刻，即“阿城亞溝金代摩崖石刻”，位於黑龍江省哈爾濱市阿城區境內，屬於金代文化遺存，是金源文化的重要組成部分，

亞溝摩崖石刻(3張)

是目前中國保持最完整的、僅有的金代摩崖石刻畫像，有十分重要的考古研究價值，為國家級文物保護單位。

石像刻鑿在兩塊花崗岩上，圖像為一男一女，如夫妻並坐。石刻上面的花崗岩已經長滿了青苔。男像線條清晰流暢，是一個威武雄壯的武士，通高185釐米，寬105釐米，頭戴盔；頭部高33釐米，臉寬22釐米，面部豐腴端莊，表情威嚴堅毅；膀闊腰圓，身材魁梧，穿圓領窄袖袍，肩着披風，足穿高腰靴；左手扶於靴上，右手握劍。女像為嫺態貴婦形象，盤膝端坐，兩手合袖。由於久經風雨剝蝕，線條變得殘缺模糊。

亞溝摩崖石刻(3張)

亞溝石刻石人山，地處張廣才嶺西部邊緣的潛山丘陵地帶，海拔約200米。《金史》載，金朝建國前，女真族的完顏部自漠幹水遷居按出虎水（今阿什河），今石人山屬於青嶺山地範圍，是完顏部活動的主要地域。

亞溝金代摩崖石刻，該畫像亞溝鎮以東5公里的一處山崖石巖上，已歷經800餘年風雨，人物形象依舊栩栩如生。系金代女真族石刻圖像。山下眺望，如懸頂巨人。現存兩幅，一男一女，如夫妻並坐。左將領，頭戴戰盔，身穿圓領窄袖短袍，肩着披風，

亞溝摩崖石刻(3張)

雙腿一伸一盤，足蹬戰靴，一手扶靴，一手持劍；右貴婦人，頭戴女帽，穿左衽袍，袖長及手，兩腿盤坐，雙手合十，面容靜莊。於是，山因石刻而得名，名日：石人山。砬子溝水庫如温潤美玉，含蓄着石像有種種不解的謎團。亞溝石刻像為兩幅，分別刻鑿石人、南腰，相鄰花崗。巖面自然弧度，石像背依大山，兩側滅巖陡立，前面平坦低緩。男女兩像人體比例與真人略同，並坐前視，男像戴盔，足着尖靴，手執短杖，左腿盤迴；女像模糊，拓片可辨，女像戴帽、直領左衽，雙手合袖，雙腿盤坐，身略右傾，習慣視覺男右女左。男像較大，二像均刻自然弧巖，刻鑿技法以線刻為主，彩九法部，不盡相同，直刀、側刀、圓口刀等淺轉手法，多變線條，主次分明，嫺熟技藝。 ^[1] 

雖然確定了摩崖石刻是金國早期石雕藝術遺址，但關於摩崖石刻究竟是何人所刻，意義何在，仍然沒有定論。踏訪隊員通過多方採訪得知了關於它的三個傳説。

有人認為，摩崖石刻圖像是金太祖完顏阿骨打及其皇后的形象。因為此石刻正對皇帝寨遺址的城門，距離那裏直線距離只有12公里，也是距離皇帝寨最近的一座石崖。把金太祖及皇后的形象雕刻於此，是為了讓他們能夠遙望皇城。

有人認為，石刻是金代的護國林神的雕像。女真人對於自然景觀都很崇拜，因為對他們的生活能夠起到很大的作用。因此當時女真人對於樹林擬人化，雕刻出林神雕像進行膜拜。

還有人認為，石刻圖像與金代陵墓有關，這一男一女為守陵之人。因為此處靠山面水，乃是風水寶地，且正對金上京故城，因此推測摩崖石刻附近有金代帝王的陵址。

金史專家王洪昌對於摩崖石刻也有自己的看法。王洪昌説：“關於摩崖石刻的作者，目前也有兩種説法。一種是金國政府派人來雕刻的，另一種是此處附近曾有軍營，有雕刻手藝的士兵閒暇時所雕刻的。我本人對於後一種説法比較贊同，因為此雕刻比較簡單自然，且有改刻痕跡，不應是政府派人所雕刻。”

中國民族史學會遼金契丹女真史學會副秘書長、金源文化專家郭長海查閲了大量歷史資料，在《大金得勝陀頌》碑的碑文中發現了新線索，考證該石刻像刻於大金國大定二十五(1185)年，畫像男主人為金太祖完顏阿骨打，女人為金世宗的祖母宣獻皇后僕散氏，石刻像距今822年。

摩崖石刻像距離上京會寧府14公里，在亞溝鎮東石人山南麓崖壁上，為一男一女坐像，1988年被批准為全國重點文物保護單位。亞溝摩崖石刻是金源內地僅存的女真人物造像，是金源文化的重要實物，1937年始被現代考古者發現。考古者對石像進行諸多猜測，何人所刻、為什麼要刻、刻的是誰？一直困擾着考古者。有人認為石刻像為金太祖及其皇后，有人認為石刻像是用來護墓的，也有人認為石刻像是女真王公墓崖的標誌。這種墓崖標誌、追思先人業績的解釋被一些專家學者沿用。

郭長海先生考證了1185年金世宗刻立的《大金得勝陀頌》碑，此碑記述：“大定甲辰，駐蹕上都，盡孝孫光昭之道，始也命新神御，以言穆穆之容。既又俾刻貞石，以贊暉暉之業。刻頌建宇，以彰聖績，於義為允。”這段碑文記述了4項史實：其一“大定甲辰”也就是1184年，金世宗東巡了金上京；其二此期間命人重新繪製了金太祖“御容”；其三把新“御容”刻在堅硬的石頭上；其四在次年4月建了得勝陀頌碑。郭長海認為，亞溝摩崖石刻，應為金世宗命人重繪、雕刻的金太祖“新御容”。站在摩崖石刻像山頂，金上京城盡收眼底；站在會寧府城牆高處眺望石刻像，所處之山也歷歷在目。此山是金上京近郊石質最好的地方，是金世宗“俾刻貞石”的首選。此外郭長海先生考證認為，阿骨打有4個妻子被封為皇后，金世宗在上京重繪“御容”時，應該選擇的是自己的祖母僕散氏。所以，石刻女像當為金世宗的祖母宣獻皇后。

另外，郭長海先生也對影響人們觀點的石像改刻、“御容”無胄無甲及石像手中持物等問題進行了研究。郭長海認為，“御容”不存在改刻問題，臂外的線條應該是所披皮氅顯露的部分。無胄無甲表明雕刻時民心歸一，沒有內憂，所戴盔甲也是一種裝飾。而“御容”手中所持的應該是“梃”一類的權杖。郭長海認為，從石像的神情、坐態和裝束上看，摩崖石刻應該是阿骨打在“開國大典”上的“御容”。 ^[2] 

摩崖石刻被評為國家級文物保護單位，説明它的文化價值不低於金上京會寧府遺址。我國的石刻線畫產生於商周，秦漢時期形成構圖完整的人物故事畫，至唐代，技法已趨成熟。遼宋時期，線刻藝術有了更高的發展。金國滅遼滅南宋後，女真文化很快受到中原文化影響，漢化十分嚴重。然而出於金國的摩崖石刻，線條簡單明瞭，顯然沒有受到漢文化的影響，它所體現出的是真正的女真人的文化———薩滿文化，反映出金國文化的一種內涵。它是純正的女真文化的一種象徵。另外，石刻的穿着和寶劍的樣子還反映出其民俗價值，繪畫的手法反映了其藝術價值，因此，它被列為國家級文物保護單位。

1935年福島氏做滿洲東三省考古研究，包諾索夫稱福島是第一個調查亞溝石刻像的人。

20世紀30年代始見著於《金故都上京會寧府遺蹟·阿城縣白城考略》一書，吸引了國內外金史學者的關注。周家壁《白城考略》，是當代最早記錄石刻像的著述。周家壁，是日偽時期阿城縣長，其著述於1937年問世，無石刻像文字記錄，只收兩幅石刻像的照片。《白城考略》“阿城縣境界圖”——標有石人山位置。周氏訪查不會早於1936，因為《白城考略》序：“著者於康德紀元三年夏，奉命來長阿城縣政”。

1948年第35期《燕京學報》發表了鳥居氏的《金上京及其文化》對石刻“武士像”做了較詳細的描述並附有其女摹繪石刻像素描，鳥居氏的文章中沒有"石人山"字樣，稱“花崗岩之壁面鐫刻有武士像”。

1981年被列為省級文物保護單位。

1988年被列為國家級文物保護單位。

1997年10月，阿城市文物管理所邀請於佔濤、趙哲夫先生拓制了亞溝石刻像的幅全拓圖片。

日籍學者熱樂那闊夫先後在書述中談及亞溝石刻像

1927年，鳥居氏首次來金上京會寧府考古調查

1928年發表了金上京遺址研究論述文集《滿洲古蹟考》，未提亞溝石刻

《黑龍江文物譯叢》B.包諾索夫文章（1959年）、熱爾那闊夫《黑龍江省博物館歷史簡介》（1958年）提過福島氏

福島氏1935年做滿洲東三省考古研究，包諾索夫稱福島是第一個調查亞溝石刻像的人

1948年第35期《燕京學報》發表了鳥居氏的《金上京及其文化》對石刻“武士像”做了較詳細的描述並附有其女摹繪石刻像素描，鳥居氏的文章中沒有"石人山"字樣，稱“花崗岩之壁面鐫刻有武士像”。

俄籍學者論著中提及亞溝石刻像

B.包諾索夫在《北滿考古學史》，1936年布爾熱瓦爾斯研究會成員調查過亞溝石刻像

1956年熱爾那闊夫《文物參考資料》發表《黑龍江阿城縣亞溝車站地區石刻像》

高寒地區山岩石刻保護方式的探索

珍貴的亞溝石刻

亞溝石刻圖像

亞溝石刻像”的科技保護方式