亞大納修信經

本信經的作者按着古代的習慣(如舊約所謂的梅瑟五書)，歸納到教會信仰歷史上有權威的亞大納修(Athanasius, 295-373)身上。它最初本是私人的，與禮儀沒有關係。到了中世紀初期，西方教會漸漸在禮儀中採用它。十三世紀漸漸與《宗徒信經》和《尼西亞信經》取得同等的地位。十六世紀宗教改革者完全接納它，至今仍在英國教會的禮儀中占上一席之地。

(1) 此一信經主要討論天主三位一體和聖子降生的道理。它所反映的教義立場相當符合加採東大公會議的背景(451) (參 130)。它以substance (實體)來表達天主的至聖本性，而用person (位格)來描述天主聖三的三位。《亞大納修信經》強調三位的分別及其一致性；他們有着共同的屬性，如永恆及全能等。

(2) 在降生神學方面，《亞大納修信經》堅持基督完全的天主性、完全的人性。藉永恆的生育，基督由聖父的實體所生；又藉時間的生育而生於瑪利亞的實體。故此，基督的人性是由理性靈魂和人類肉身所組成。就神性而言，基督與聖父同等，就人性而言，則又低於聖父。如此，一個至聖位格吸取了人的本性。如同人類身靈的合一，在基督的位格之內，他的天主性與人性也合而為一。最後，《亞大納修信經》還討論基督的苦難、下降冥府、復活、昇天、坐於聖父之右、復臨、人的復活、審判、永生與永火的問題。

(三)歷史：

(1) 把這首信經託名為亞大納修所作似乎始自第七世紀。這種説法一直到十七世紀都沒有引起疑問。今日的看法卻不同了。歷史學家多半公認這首信經的原文是拉丁文而不是希臘文，而且內容、風格、以致文件證據都相當清楚地證明亞大納修不是其作者。記載這首信經最早的手抄本來自第七及第八世紀。亞爾的騫瑟利(Caesarius of Arles, 約470-542)是第一位確定亞大納修信經存在的學者。它首先出現在高盧南部，從北流傳到西班牙及查理曼帝國。看來，這首信經很可能不是一位作者所作，而且極有可能是從幾次會議的法令編纂而成。

(2) 在德國，從第九世紀開始，這首信經在每主日的道理之後誦唱。後來，它又應用在晨禱中。再晚一點，它更進入羅馬禮儀的殿堂，直到1955年為止；它一直是羅馬禮儀中平常主日的晨禱的一部分。1955年以後，它則只在聖三瞻禮日的晨禱中詠唱。 ^[1]