五羊石像

“五羊石像”由130多塊花崗岩雕刻組砌而成，高11米，體積53立方米。五隻石羊神態各異：站在高處的老羊雄勁，口銜穀穗，昂首向前方；老羊腳下是一對親密依偎的小羊；再有一對母子羊，母羊左右回首顧盼正在安靜吸乳的幼羊，幼羊則跪在母羊下吸乳，深厚母愛溢於言表。 ^[2] 

1956年，廣州人民美術社（現廣州雕塑院的前身）接到時任廣州市長朱光的指示，要創作一個能代表廣州市形象的標誌性雕塑，就像美國紐約的自由女神像和法國巴黎的埃菲爾鐵塔等一樣，成為一座城市的城標。廣州人民美術社在接到任務後，動員全體人員參與設計。 設計團隊根據五羊仙子降臨廣州，給羊城人民帶來了吉祥與幸福，他們贈稻於平民，並祝“願此闤闠，永無饑荒”，然後騰空而去，五羊化為巨石的傳説進行雕塑設計。 那時正值大躍進，所有的作品都必須有領頭的，就設計了一隻高高在上、嘴叼稻穗的領頭羊。 為了創作出更接近生活的逼真的羊的形象，主要設計成員孔繁偉和陳本宗到華南農業大學的農場體驗生活——看真實的羊。當看到山羊時就認定了它們。五羊石像中情説愛的羊是孔繁偉創作的，跪奶之恩的羊是陳本宗創作的。 後來朱光提出把陳本宗和孔繁偉創作的作品合二為一，從而再創作出今天的五羊雕塑。作為廣州雕塑院負責人，尹積昌則擔起了整合的任務。 設計方案最終出爐後，由曾經雕過“人民英雄紀念碑”的北京雕塑工廠工人承擔起五羊石像的雕刻任務。 ^[3]  五羊石像一共用了130塊花崗石，花了一年多的時間雕刻而成。 ^[4] 

五羊石像(3張)

以四頭形態各異的小羊簇着一頭口銜稻穗的高大公羊為造型，生動展現了羊化為石，將稻穗贈予嶺南人民之傳説。 ^[5]  《五羊石像》中為首的那隻飽經風霜的老羊，含着一串穀穗，屹立於岩石的高處，回首看着人民，在企求五穀豐登，五隻羊都寧靜、安詳，整座雕塑富有人情味，充滿友愛、和平，可説是思想性與藝術性的完美、統一、和諧。 ^[6] 

雕塑的正面往往是其審美的核心，正面可以看到居首公羊的雄姿勃發，口含飽滿稻穗，喻示羊城人們豐衣足食。 ^[5] 

石像中大山羊居中，昂首遠眺，羊髯微拂，口銜“一莖六出”穀穗，雄渾有力的羊角伸向半空，顯得深沉、威武。 ^[2]  大山羊腳下是一對親密依偎的小羊；另一對是母子羊，母羊回首顧盼在吸奶的幼羊，流露出濃濃的母愛之情。 ^[7] 

《五羊石像》的每個角度，都有值得欣賞的地方，有羊的不同活動姿態，傳達不同的情感與內容。整個石像的高度，都是經過仔細斟酌的，連是否適合照相取景等因素都考慮進去。 ^[5] 

1987年，在首屆全國城市雕塑展評比中，《五羊石像》獲全國城市雕塑優秀獎。 ^[8] 

2010年，在廣州舉行的第16屆亞洲運動會會徽圖案，即取材於此石像外形並抽象為火炬圖案。 ^[9] 

2001年8月13日，《五羊石像》被雷電擊去一隻角，後來已修復。 ^[10] 

2017年3月3日—4月6日，“鑄造時代——廣州雕塑院60年精品巡禮·東莞站”在莞城美術館開展，《五羊石像》的縮小版在其中展出。 ^[2] 

尹積昌（1923~1998），廣東南雄人。現代雕塑家，尹積昌從1956年負責籌建廣州雕塑工作室開始，為廣州城市雕塑的發展奠定了基礎。上世紀50至60年代，隨着廣州市政府的重視，廣州城市雕塑建設開始起步，尹積昌在這一時期參與創作了三件標誌性作品：《孫中山紀念像》、《五羊石像》、《解放廣州紀念像》。 ^[1] 

陳本宗，1933年4月24日生，籍貫廣西，漢族。大專文化，1950年就讀廣西藝專。1953年大專院校合併在中南美專雕塑系本科畢業。廣州雕塑院高級美術師、中國美術家、廣東美術家、廣州市美術家會員。從專業學習到專業創作四十多年，大部分作品在全國各大報刊發表，為廣東廣西等地創作多件大型紀念性、裝飾性雕塑。 ^[11] 

1960年廣州人民美術社（現廣州雕塑院的前身）按市政府指示，根據五羊傳説設計了五羊石像，並放置在越秀公園內。《五羊石像》由尹積昌、陳本宗、孔繁緯創作，整個石像連基座高11米。主羊頭部高高昂起，口中銜穗，回眸微笑，其餘四羊環繞於主羊周圍，或戲耍，或吃草。五羊大小不一，姿態各異，造型優美。五羊石像自落成之日起，就成為廣州城市的標誌。 ^[12] 

據晉代《廣州記》記載：“廣州廳事樑上，畫五羊像，又作五穀囊，隨像懸之。雲昔高固為楚相，五羊銜谷萃於楚庭，故圖其像以為瑞。六國時廣州屬楚”。這是五羊傳説起源時的雛形，也是嶺南地區最早見錄於古籍的民間口頭文學，距今已有1500多年。經過民間的世代相傳，五羊傳説也不斷豐富發展。明末清初屈大均的《廣東新語》，集中記述了大量有關嶺南的神話傳説故事，其中卷五《石語》的“五羊石”條下，就生動講述了“周夷王時，南海有五仙人，衣各一色，所騎羊亦各一色，來集楚庭，各以穀穗一莖六出，留與州人，且祝曰，願此闤闠永無荒飢。言畢騰空而去，羊化為石。”五仙騎五羊攜五穀禾穗相贈廣州的古老傳説，千百年來不僅為當地百姓廣為流傳，而且成為廣州城悠久歷史的象徵和標誌性形象而深受敬仰。 ^[13] 

五羊銜谷的神話故事源於裴淵《廣州記》，廣州大概在唐以後就有羊城、穗城、仙城等別稱。僅就我們所見到的材料來説，“五羊”和“楚庭”一詞見於最早的古籍記載是裴淵《廣州記》。這段晉人的記述材料，有兩點值得注意：一是楚庭為楚的宮室或官署或市亭，地點是楚的城市而不是在廣州。這一點很重要，因為在以後的史志中記述到楚庭時，愈説愈玄，牽強附會，原因就是離開了這個根本點而望文生義一番。晉時廣州的州治在番禺（即今廣州市），治所的樑架上畫有五羊圖，懸掛五穀囊。為什麼要畫五羊圖？裴淵引用了當時人們對古老傳説的記述：從前高固（按清人梁廷枏《百越先賢志》説他是越人）為楚相（令尹）時，出現過五羊銜谷聚集到楚庭的事。因為戰國時廣州屬楚，所以把這農牧豐收的祥瑞象徵也畫在州廳的樑上。高固既然是楚相，必然在楚，他不可能身居嶺南越地而為楚相的。換言之，五羊聚於楚庭是出現在高固為楚相的時候，因此，這個楚庭所在地就只能是楚的都城內或楚的某一城邑之中。照文義來説，它就是高固的令尹府衙亦無不可，根本與廣州無涉。二是五羊銜谷的神話雖然成了廣州歷史文化悠久的一個象徵，又是婦孺皆知、膾炙人口的一個美好傳説。但故事的發生據載最先在楚而不在廣州。

《太平御覽》引沈懷遠《南越志》説：“任囂、尉佗之時因楚時有羊五色以為瑞，因圖之於府廳矣”。可見直到五世紀中葉，五羊的神話傳説仍與《廣州記》所載基本相同。唐李羣玉《登蒲澗寺後二巖》詩有“五仙騎五羊，何代降斯鄉”之句（見《全唐詩錄》卷84），大概到唐以後不但把五羊銜谷故事的發生地點移到廣州，還加了個五仙進去。以後，隨着這個神話傳説的建祠立祀（北宋時建五仙觀），廣州的古之“楚庭”一名就逐漸讓位於“羊城”這個別稱了。《廣州記》這段有關楚庭，五羊的記述，本身也是傳聞，沒有文獻與史實可供徵信的。

楚庭通常被認為是廣州建城之始，顧祖禹《讀史方輿紀要》廣州城條引唐《通曆》：“楚伐楊越，自是南海事楚，有楚亭。”楚子熊渠伐楊越事見《史記·楚世家》：“周夷王時，熊渠興兵伐庸、楊越，至於鄂地（今湖北武昌縣東的鄂城縣）。”他的足跡還未越過荊州。直言之，周夷王進（公元前九世紀）楚的勢力還未到達今湖南境。至於“楊越”一詞，古籍中往往是泛指百越之地。如《史記·南越列傳》的“略定楊越”。古屬楊州，所謂“揚州之南，越地也”；又如《史記·貨殖列傳》“而楊越多焉”。這泛指百越之民。還有“南海”一詞，也是對南方各族居地的泛稱。《國語·楚語上》有“撫徵南海”一句，這個南海指的是江南地。又如《左傳·僖四年》：齊伐楚，“楚子使與師言曰：‘君處北海，寡人處南海，風馬牛不相及也’”。這個“南海”是指我國江南的廣大區域而言，因此，“伐楊越”事無論從時間、地點、人物活動的內容來説，都與嶺南的南越毫無相干。《通曆》的原文我們未得見，僅就引文而論，也不能證明“南海事楚”的“南海”指的就是廣州。顧祖禹把它寫入廣州城條內，以致將廣州城市的興起提早到西周時期，楚庭成了廣州最早出現的城市的名字，這是前人在地理概念上的模糊而產生的誤解。 ^[14]