五羊傳説

五羊傳説最早見於晉人《廣州記》。其記載的為五羊傳説起源時的雛形，也是嶺南地區最早見錄於古籍的民間口頭文學。

經過民間的世代相傳，五羊傳説也不斷豐富發展，開始出現道教神仙色彩，增人五仙情節 ^[3]  。唐宋以後，有不少人把五羊傳説寫進詩文裏。至北宋時，五羊傳説內容基本完成。

據史籍記載，宋代由中國傳至高麗的十多種樂舞中，就有源自五羊傳説的“五羊仙舞” ^[4]  。宋初，鄭熊《番禺雜記》雲：“廣州昔有五仙騎羊而至，遂名五羊 ^[5]  。”

宋以後，五羊傳説基本上沒有新的內容。《讀史方輿紀要》《南越志》《南部新書》《南海縣誌》《南海百詠》《百越先賢志》等的記載大同小異，大多源自《廣州記》《太平寰宇記》。

明末清初屈大均的《廣東新語》，集中記述了大量有關嶺南的神話傳説故事，其中卷五《石語》的“五羊石”條下，就生動地講述了五羊傳説。

清代的《南海縣誌》《廣州府志》《廣 東通志》《羊城古鈔》《廣東考古輯要》等對五羊傳説的記述大同小異。其間，有將五羊仙簡稱為五仙（人）的，如《羊城古鈔·仙釋》設“五仙人”條目，《廣東考古輯要》開首條目為“五仙人”。

清以後至今，五羊傳説內容與《廣東新語》所記相同 ^[6]  。

五羊銜谷的神話故事源於裴淵《廣州記》，廣州大概在唐以後就有羊城、穗城、仙城等別稱。僅就我們所見到的材料來説，“五羊”和“楚庭”一詞見於最早的古籍記載是裴淵《廣州記》。這段晉人的記述材料，有兩點值得注意：一是楚庭為楚的宮室或官署或市亭，地點是楚的城市而不是在廣州。這一點很重要，因為在以後的史志中記述到楚庭時，愈説愈玄，牽強附會，原因就是離開了這個根本點而望文生義一番。晉時廣州的州治在番禺（即今廣州市），治所的樑架上畫有五羊圖，懸掛五穀囊。為什麼要畫五羊圖？裴淵引用了當時人們對古老傳説的記述：從前高固（按清人梁廷枏《百越先賢志》説他是越人）為楚相（令尹）時，出現過五羊銜谷聚集到楚庭的事。因為戰國時廣州屬楚，所以把這農牧豐收的祥瑞象徵也畫在州廳的樑上。高固既然是楚相，必然在楚，他不可能身居嶺南越地而為楚相的。換言之，五羊聚於楚庭是出現在高固為楚相的時候，因此，這個楚庭所在地就只能是楚的都城內或楚的某一城邑之中。照文義來説，它就是高固的令尹府衙亦無不可，根本與廣州無涉。二是五羊銜谷的神話雖然成了廣州歷史文化悠久的一個象徵，又是婦孺皆知、膾炙人口的一個美好傳説。但故事的發生據載最先在楚而不在廣州。

《太平御覽》引沈懷遠《南越志》説：“任囂、尉佗之時因楚時有羊五色以為瑞，因圖之於府廳矣”。可見直到五世紀中葉，五羊的神話傳説仍與《廣州記》所載基本相同。唐李羣玉《登蒲澗寺後二巖》詩有“五仙騎五羊，何代降斯鄉”之句（見《全唐詩錄》卷84），大概到唐以後不但把五羊銜谷故事的發生地點移到廣州，還加了個五仙進去。以後，隨着這個神話傳説的建祠立祀（北宋時建五仙觀），廣州的古之“楚庭”一名就逐漸讓位於“羊城”這個別稱了。《廣州記》這段有關楚庭，五羊的記述，本身也是傳聞，沒有文獻與史實可供徵信的。

楚庭通常被認為是廣州建城之始，顧祖禹《讀史方輿紀要》廣州城條引唐《通曆》：“楚伐楊越，自是南海事楚，有楚亭。”楚子熊渠伐楊越事見《史記·楚世家》：“周夷王時，熊渠興兵伐庸、楊越，至於鄂地（今湖北武昌縣東的鄂城縣）。”他的足跡還未越過荊州。直言之，周夷王進（公元前九世紀）楚的勢力還未到達今湖南境。至於“楊越”一詞，古籍中往往是泛指百越之地。如《史記·南越列傳》的“略定楊越”。古屬楊州，所謂“揚州之南，越地也”；又如《史記·貨殖列傳》“而楊越多焉”。這泛指百越之民。還有“南海”一詞，也是對南方各族居地的泛稱。《國語·楚語上》有“撫徵南海”一句，這個南海指的是江南地。又如《左傳·僖四年》：齊伐楚，“楚子使與師言曰：‘君處北海，寡人處南海，風馬牛不相及也’”。這個“南海”是指我國江南的廣大區域而言，因此，“伐楊越”事無論從時間、地點、人物活動的內容來説，都與嶺南的南越毫無相干。《通曆》的原文我們未得見，僅就引文而論，也不能證明“南海事楚”的“南海”指的就是廣州。顧祖禹把它寫入廣州城條內，以致將廣州城市的興起提早到西周時期，楚庭成了廣州最早出現的城市的名字，這是前人在地理概念上的模糊而產生的誤解。 ^[7] 

“五羊傳説”的基本內容為“五羊銜谷，萃於楚庭”（楚庭即廣州），但在五位仙人降臨的時間上卻有幾個版本：一説為南海人高因為楚威王相時；一説為晉朝；還有一説為周夷王八年（前887年） ^[8]  。

據裴淵《廣州記》記載：“廣州廳事樑上，畫五羊像，又作五穀囊，隨像懸之。雲昔高固為楚相，五羊銜谷萃於楚庭，故圖其像以為瑞。六國時廣州屬楚”。

據顧微《廣州記》記載：“州廳事樑上畫五羊像，又作五穀囊，隨像懸之雲昔高固為楚相，五年（通“羊”）銜谷莖於楚庭，於是圖其像。廣州則楚分野，故因圖像其瑞焉 ^[9]  。”

北宋末年，廣州經略史張勵寫的《重修五仙祠記》（作於宋徽宗宣和四年，1122年），對宋以前的五羊神話作了較全面的綜述，雲：

廣為南海郡，治香禺之山，而城以五羊得名。所從來遠。參考南粵、嶺表諸記錄並圖經所載：初，有五仙人皆手持穀穗，一莖六出，乘五羊而至，仙人之服與羊各異色為五方，既遺穗於廣人，仙忽飛開以去，羊留化為石。 廣人因即其地為祠以祀之，今祀地是也。然所傳時代不一，或以為由漢趙飽時，或以為吳滕修時， 或以為晉郭璞遷城時。説雖不一，要其大致則同。漢距今千三百餘年，面吳、晉亦八九百年，前此未之有改也 ^[8]  。

後人較多引用的，是明末清初屈大均的《廣東新語》卷五《石語》“五羊石”條：

周夷王時，南海有五仙人，衣各一色，所騎羊亦各一色，來集楚庭。各以穀穗一基六出，留與州人，且祝日：“願此閣闐永無荒飢！”言畢騰空而去，羊化為石 ^[8]  。

在很久以前，廣州地區的百姓還過着比較原始的生活，經常吃不飽肚子。突然有一天，從天上出現了五位神仙，神仙騎着仙羊，仙羊嘴裏銜着豐滿的稻穀，降臨這裏。仙人把稻穀種子送給廣州先民，教會他們種植糧食的技術。之後仙人騰空飛逝，五隻仙羊化為石羊留在了這裏。從此，廣州便成為嶺南最富庶的地方。關於五仙降臨的年代，有各種各樣的説法。有人説發生在周夷王八年（即前887年）。有人説五仙降臨是楚威王任南海人高固為相的時候，即為戰國時期。還有一説是，晉朝滕修任廣州刺史，有五仙騎五羊，揹着五穀來到廣州州治的廳堂上，滕修於是在廳堂上繪五羊像以為祥瑞和紀念。廣州人為紀念五仙人， 在今廣州惠福西路建有五仙觀，在大殿內還有五仙和五羊的塑像。在五仙觀東側，還有一塊巨大的紅砂岩，上有腳印狀的凹痕，被稱為“仙人拇跡” ^[10]  。

五羊傳説反映了廣州先民攜帶牲畜、農作物落籍嶺南和種植水稻的歷史。特別是傳説中強調一基六出的粳稻， 並以“羊”為神獸，這些都對廣州嶺南特色文化的形成有着重要意義 ^[8]  。

五羊傳説最初是口頭流傳，後載入志乘和詩文等地方文獻中，成為雕塑、國畫、油畫以及戲劇舞蹈等創作的題材 ^[6]  。

五羊傳説是嶺南地區產生最早、流傳最廣、影響最深的口頭文學，是歷經幹餘年流傳下來的集體創作的結晶，具有珍貴的民間文學價值 ^[8]  。

五羊傳説不僅在文化學、民俗學上有重要研究價值，它甚至被歷史學家稱為“史前拓殖故事”，以幻想的方式保存了遠古嶺南稻作文化的記憶，對研究嶺南農耕文明進化史也有重要價值 ^[4]  。

由於受現代化和城市化的影響，尤其是受外來文化、流行文化的衝擊，人們的價值取向發生了很大變化，欣賞、傳承古老傳説的熱情正在喪失，使得五羊傳説的生存環境日益惡化，急需搶救和採取相應的保護措施 ^[4]  。

由於五羊傳説，廣州又稱五羊城、羊城、穗城、穗垣、仙城、羊石等，還遺留一批與五羊傳説相關的歷史地名 ^[6]  。在自行車上、香煙上及地鐵列車上，都印有羊的圖案 ^[11]  。

1926年元旦，由國民政府公佈的廣州市市微，以青天白日居中，五羊繞之，四周則是稻穗，表彰國民革命的豐功偉績，祝願革命的勝利。其中的五羊與穀穗，即來自廣州五羊獻穗的傳説掌故。其間，廣州市徽幾經更迭，至1990年3月，人民政府公佈的廣州市徽中間是五角星照耀下的以“羊”字、稻穗組成的金鑰匙，上半圓周是齒輪造型，下半圓周是紅棉花，仍不脱五羊傳説的影響 ^[8]  。

2010年亞運會會徽是以五羊傳説為藍本 ^[8]  。

反映五羊傳説的藝術作品的代表作有：收藏於廣州博物館的紙本水墨“五羊仙蹟圖”；建於1959年的大型花崗石雕刻“五羊石像”、創作於1999年的“五羊石像”下的近萬平方米的“五羊仙庭"（以五羊仙故事浮雕為中心，加上牌坊、亭、台、廊、碑石等建築組成）；廣東省木偶劇團排演的劇目《五羊傳奇》 ^[8]  ；2010年6月22日入藏廣州博物館的廣東油畫家潘嘉俊創作的油畫《五羊傳説》等 ^[12]  。