五月旦作和戴主簿

虛舟縱逸棹，回覆遂無窮^⑵。

發歲始俛仰^⑶，星紀奄將中^⑷。

南窗罕悴物^⑸，北林榮且豐^⑹。

神萍寫時雨^⑺，晨色奏景風^⑻。

既來孰不去^⑼？人理固有終^⑽。

居常待其盡^⑾，曲肱豈傷衝^⑿。

遷化或夷險^⒀，肆志無窊隆^⒁。

即事如已高^⒂，何必昇華嵩^⒃。 ^[1] 

⑴五月旦作：指五月初一寫這首詩。旦，這裏的解釋是農曆初一。和（hè）：唱和，用詩歌酬答，依照戴主簿所贈之詩的題材、格律而寫詩。戴主簿：姓戴的主簿，詩人的朋友，事蹟不詳。主簿，官名，主管文書簿籍。

⑵“虛舟”二句：化用《莊子·列禦寇》“若不繫之舟，虛而遨遊者也”之意，比喻迅速流逝的時光。虛舟，空船，這裏可解釋為“輕舟”。逸，快疾、迅速的意思。棹（zhào），長的船槳，是划船的工具。

⑶發歲：開歲，一年之始。俛（fǔ）仰：即俯仰，形容時間短暫。俛，同“俯”。

⑷星紀：星次名，這裏指癸丑年。古代星歲紀年法，把周天劃為十二分次，每分次有一專名，星紀即其中之一。歲星運行一個分次，就是一年。《晉書·天文志》：“自南鬥十二度至須女七度為星紀，於辰在醜。”晉義熙九年（413）即為癸丑歲。奄：通“淹”，忽然的意思。將中：將到年中，指五月。

⑸罕：罕見，稀少。悴：憔悴，這裏是枯萎的意思，指乾枯之物。

⑹榮且豐：繁榮茂盛。榮、豐，都有茂盛的意思。

⑺神萍：雨師。一作“萍光”，一作“神淵”。《楚辭·天問》：“蓱起雨，何以興之？”王逸注：“蓱，萍翳，雨師名也。”寫：同“瀉”，傾注。

⑻奏：通“湊”，聚集。景風：古代指祥和之風。《爾雅·釋天》：“四時和為通正，謂之景風。”《列子·湯問》：“景鳳翔，慶雲浮。”也指南風或東南風，如《説文·風部》：“南方曰景風。”《史記·律書》：“景風居南方。景者言陽氣道竟，故曰景風。”《淮南子·墬形訓》：“東南曰景風。”

⑽來：喻指生。去：喻指死。

⑽人理：人生的道理。

⑾居常待其盡：安於貧困，等待命終。晉皇甫謐《高士傳》：“貧者，士之常也；死者，命之終也。居常以待終，何不樂也？”

⑿曲肱（gōng）：“曲肱而枕之”的省略，即彎曲胳膊作枕頭。語本《論語·述而》：“飯蔬食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。”豈傷：哪裏妨害。衝：虛，淡泊，指道的最高境界。《老子》：“道衝而用之，或不盈”；“大盈若衝，其用不窮”。

⒀遷化：指時運的變化。夷：平坦。險：險阻。

⒁肆志：隨心任性。肆，是放肆、放縱的意思。窊（wā）隆：謂地形窪下和隆起，引申為起伏，高下。窊，是低窪、低下。隆，是隆起、突出。

⒂即事：就事，對眼前事物的認識。

⒃華嵩：華山和嵩山，傳説為神仙所居之地。 ^{[2]  [3]} 

時光流逝日月如梭，往復迴環於是無窮。

新年剛過轉眼之間，忽然又到一年之中。

南窗之外枯木稀少，北面樹林一片繁榮。

雨神及時降下甘雨，清晨吹拂祥和南風。

人既生來誰能不死？人生規律必然有終。

處於窮困等待命盡，安貧樂賤何妨道隆。

時運變化有順有險，隨心任性並無卑崇。

倘能遇事達觀視之，何必訪仙攀登華嵩。 ^[3] 

此詩是唱和之作。題明“星紀”，星紀是丑年，再結合詩歌內容，可推定此詩作於晉安帝義熙九年（413），與《形影神三首》創作時間相近。這年陶淵明四十九歲。 ^{[2]  [3]} 

這首詩表現了陶淵明一貫的豁達態度。“虛舟縱逸棹”，字面意思是在輕舟上飛快地划着船槳，説的是速度快。“回覆遂無窮”，諸家注本都説，這裏説的是時間，“時光不停，迅速流逝，四季循環，無窮無盡”。這兩句是虛寫，寫大的概念，時間流逝極快，且循環反覆至於無窮。接着兩句，具體地寫。在日常生活中，一天天、一年年，很快就過去了。“發歲始俛仰”，在抬頭與低頭之間，一年才剛開始，馬上就到五月了。“星紀奄將中”，在一俯一仰之間，馬上就要到年中了。《離騷》中説，“日月忽其不淹兮，春與秋其代序”，説的是時間匆匆而過，不為人們而停留，在眨眼之間，春天走了，秋天來了，循環反覆。

這首詩寫的時間是五月。緊接着寫的，就是在五月的時候，自然萬物的情況。“南窗罕悴物，北林榮且豐”，不論是南窗還是北林，花草樹木都生機盎然。這裏是互文。互文的特點，是互相呼應，互相補充。比如這句，不能説南窗沒有枯萎的花草，北邊的樹木很茂盛。不能這麼分開説。它們是一個整體，是在描述這個季節的自然景象。這兩句寫樹木，下面兩句寫風雨。“神萍寫時雨，晨色奏景風”，在五月份的時候，天上下着應時的雨；清晨的時候，萬物都很美好；在這時候，還伴隨着五月的和暖的南風。此時正是五月份，又有温暖的南風吹過來，真是好時節。

花草樹木也好，風和雨也罷，陶淵明在這裏不只是要寫大自然的美好，他是在説，什麼樣的季節，有什麼樣的自然景象，它們是應時而來的；季節一過，它們也就會消失了。緊接着他就説了，“既來孰不去”，在五月這樣的季節，這些都來了，都應時地出現了，但是它們是肯定要去的，要離開的，這是自然規律，有來必有去。這樣的道理，和人生是一樣的，有生必有死。“孰不去”是問句，其實是明知故問。“人理固有終”，人這一輩子，和大自然的花草樹木是一樣的道理，有繁盛美好的時候，也會有凋落的時候。“固有終”，就是“人固有一死”，是不可抗拒的。既然如此，那麼人們能做的就是“居常待其盡”，坦然地面對，安心地生活吧，死亡是終究會來的。這個意思，和春秋時期榮啓期所説的“居常以待終”，意思是一樣的。對於讀書人來説，生活上的清貧是常事，人要堅守得住，不要因為生活貧困，就輕易改變人生準則，就去曲意逢迎或者自憐自哀；至於死亡，則是所有人都會面對的，沒什麼值得害怕。那麼，能夠認清楚這一點，再苦的生活都不算什麼，人照樣可以每天快快樂樂的。《論語·述而》説，吃粗糧，喝冷水，“曲肱而枕之”，這樣的生活也很有樂趣的。陶淵明在這裏説“曲肱豈傷衝”，意謂這樣的生活，不會有損於“沖虛之道”。這個“衝”“虛”，是道教裏經常出現的字眼。到這裏可以看出，這個戴主簿大概是個學道求仙一類的人，而陶淵明寫這首唱和詩，來表明自己的人生態度。

“遷化或夷險，肆志無窊隆”，日月星辰是不斷在變換的。大自然如此，人生也一樣。在這樣不斷的遷移變化當中，總不免有順利的時候、也會有艱難險阻的時候。人生有時候平坦有時候艱難，不會是一帆風順的。那麼，“肆志”就好了，只要能做到縱心任性，能夠保持心志的自由，那就無所謂“窊隆”了。説的是心靈要自由，不要總惦記着富貴，惦記着長生不老那些事情，那樣心會被束縛住的。心志只要是自由的，是縱心任性的，那麼就無所謂窮通貴賤了。所以，最後詩人説，“即事如以高”，對於自然變化、生與死、窮困與富貴這些事情，如果有很高明、通達的認識的話，便可以逍遙任性，隨順自然，無喜無憂，以終天年，那麼，“何必昇華嵩”，就不必上華山和嵩山求仙訪道祈求長生了。這兩句是全詩的總結。

這首唱和詩，它所唱和的，大抵是戴主簿這個人，樂衷於尋仙訪道，或者，彼此間有過類似的交流，在這裏，陶淵明就用這首詩來闡述自己的人生觀。這首詩的口氣非常堅定，可以看得出來陶淵明歸隱之後的決心。生與死、貧窮與富貴這些問題，他用平常心去對待，恬然自得。他就認定了人生應該這樣。 ^{[2]  [3]  [4]} 

清人邱嘉穗《東山草堂陶詩箋》：“雖天道有盈虛，而此心確乎不可拔，非夫知命不惑而有潛龍之德者，其孰能之！” ^[2] 

近人龔望《陶淵明集評議》：“譬喻起。起法自奇。” ^[1] 

陶淵明（365—427），東晉詩人、辭賦家、散文家。一名潛，字元亮，私諡靖節。潯陽柴桑（治今江西九江）人。《晉書》《宋書》均謂其為系陶侃曾孫。曾任江州祭酒、鎮軍參軍、彭澤令等，後去職歸隱，絕意仕途。長於詩文辭賦。詩多描繪田園風光及其在農村生活的情景，其中往往隱寓着對污濁官場的厭惡和不願同流合污的精神，以及對太平社會的嚮往；也寫及對人生短暫的焦慮和順應自然、樂天安命的人生觀念，有較多哲理成分。其藝術特色兼有平淡與爽朗之勝；語言質樸自然，而又頗為精練，具有獨特風格。有《陶淵明集》。 ^[5]