五斗米教

正一道又稱正一派，是漢末張道陵及他開創的“正一盟威”之道，後稱天師道。

南天師道是由簡寂先生陸修靜改革發展江南天師道而形成的。主要表現在他對江南天師道組織進行的整頓和改造，並積極收集整理道經，制訂道教齋醮科儀，推動了南朝舊道教的改革和士族新道教的形成。特別是陸修靜在孝武帝大明五年（461）至宋明帝泰始三年（467）七年間隱居廬山修建太虛觀（後人稱簡寂觀）期間，他以太虛觀為大本營，在此收徒佈道，不斷擴展太虛觀，曾先後擴建有白雲館、朝真館、煉丹井、搗藥臼、洗藥池等。太虛觀興起後，先後又建築有康王觀、崇善觀、詠真觀、昭德觀、白鶴觀、廣福觀、太平觀等數十座道觀，均規模宏大，雄偉壯觀，因而被譽之為道教的“詠真第八洞天”。隨着廬山道教的擴大，其地位和聲譽不斷顯赫，逐漸成為名震南北的重要道場。使得四方高道紛至沓來，至唐宋時，先後有許堅、錢朗、孫晟、郗法遵等大批高道雲集廬山，廬山高道輩出，名聲大震於江南。陸修靜制訂並完善齋醮科儀。

吸收儒家傳統的忠孝禮義等倫理道德，並將其作為道徒必需遵守的教規，強調忠孝為先，這樣，既保證了道士嚴格遵守教戒，一心修善立功，又更加完善了宗教儀範。

他潛心道教理論研究，並著有《靈寶經目錄序》、《太上洞玄靈寶眾簡文》、《洞玄靈寶齋説光燭戒罰燈祝願儀》、《太上洞玄靈寶授度儀》、《道門科略》、《洞玄靈寶五感文》等，他將這些齋戒儀範著作和收集的道經如藥方、符圖等計1228卷，已行世有1090卷等，均採用“三洞四輔十二類”的方法，成為道教史無前例的道書分類法，他將這些道書整理集成《三洞經書目錄》，於太始七年（471）上獻朝廷，深受宋文、明二帝讚賞，使“靈寶之教，大行於世”，特別是他總括“三洞”，改革舊天師道，並提倡以齋儀為主的道教，由此其名望不斷壯大，威震江南，成為江南道教的統領，與北魏寇謙之改革的“北天師道”南北並存，並都為後世的“三教合一”奠定了歷史與理論基礎。 ^[1] 

北天師道是由封建史上首位被官方承認的道教天師——寇謙之改革五斗米道而形成的。 ^[2] 

寇謙之稱太上老君親臨嵩嶽授以“天師之位”，賜以《雲中音誦新科之戒》20卷，傳其服氣導引口訣之法；令其“清整道教，除去三張（指張陵、張衡、張魯）偽法，租米錢税及男女合氣之術”。“專以禮度為首，而加之以服食閉煉。”其主要道場建立在今山西大同（原稱平城），他改革的主要內容是：

清整道教,新天師道所傳《雲中音誦新科之戒》，宣講《新科》等大道清虛之道，提倡專以禮度為首，而加以服食閉練,其新天師道的做法有：

泰常八年[423]，有道士李譜文所傳《錄圖真經》等醮儀感動太武帝，太武帝於太平真君三年[442]親自道壇，受道教符籙，使新天師道與皇權結合，一度成為國教，不斷髮展壯大。 ^[2]  這樣，新天師道重視醮儀，提倡禮度，改變了過去以符水療病及注重煉形的教義，特別是泰常八年（423），有道士李譜文所傳《錄圖真經》等醮儀感動太武帝，太武帝於太平真君三年（442）親自道壇,受道教符錄，使新天師道與皇權結合，一度成為國教，不斷髮展壯大，併為後世的“三教合一”奠定了歷史基礎。寇天師在北方“去除三張偽法”，是影響深遠而得到貫徹的。後來北方興起的全真道，就與龍虎張天師素無瓜葛。然而據載，王重陽所傳的鐘呂丹法就與茅山上清派本經《上清黃庭經》有千絲萬縷的聯繫,邱祖也曾領受上清法籙，佩上清芙蓉冠，著上清洞真玉羅簫台袍……據考通行全國的《全真正韻》亦源自茅山上清。 ^[3] 

進入南北朝時期，一些早期道派“太平道”“於君道”等，因受統治者打擊而顯衰落，而新興教派“靈寶派”“上清派”等，又正處於開始發展階段；雖有一些象張忠、王嘉這樣的神仙道士，但只是以師徒相受形式成的鬆散道教集團，而以道教箴緯的名義，各地不同人等託名“李弘”又都轉瞬覆沒；此時天師道仍不失為道教的一面旗幟，基本上也是道教的代稱。 但是，由於政治動亂，天下勢力分割，加上信徒總多，又缺乏有威望的張天師傳人，僻處江西龍虎山的天師道總部對下屬各“治”的祭酒、道官顯得鞭長莫及，天師道內部組織陷入嚴重混亂、《老君音誦誡經》有：“道官祭酒愚闇相傳各祭酒”，這使一些素質低下者得以當上祭酒、首領，任意魚肉信徒；更嚴重的是有的還“自署治籙符契、攻錯經法、濁亂清真”，導致“奸怨非法、詐惑萬端”；還有曲解天師道的理論如“房中術”等者，以致“淫風大行，損辱道教”；並且下層道民屢屢利用道教組織，託名李弘（老君化名）、劉舉名義發動起義，歷代不絕，使道教受各分割統治勢力、王朝的嚴密注意。 有鑑於此，不少高道先賢立志改革、整理道教，北朝時期的寇謙之與南朝的陸修靜是當時的佼佼者。

寇謙之（365—448在世）利用太上老君降授的《雲中音誦新科之戒》（又名《老君音誦誡經》，〈老〉是〈雲〉的摘抄本）、老子玄孫李譜文降授的《錄圖真經》對天師道進行堅決的改革，對早期道教的教義和制度進行了全面的改革，吸取儒家五常(父義，母慈，兄友，弟恭，子孝)觀念，吸融儒釋的禮儀規戒，建立了比較完整的的道教教理教義和齋戒儀式，並改革道官職位的世襲制度，主張唯賢是授，信守持戒修行。 他重視道教齋醮儀範，為道教增訂了諸多齋儀和儀式，亦為後世道教齋儀奠定了基礎。經寇謙之改革後的天師道，既得到下層信徒的支持，也適合了當時統治階級的需要，一時陰霾盡除，朝野隨者無數，後人稱經寇謙之改革後的天師道為“新天師道”，或“北天師道”。

正一派有茅山、靈寶、清微、淨明等諸派之分，但仍以天師道為代表，習慣上，天師道也稱為正一道。宗壇江西龍虎山。符籙三山為龍虎山、茅山、閣皂山。正一道是中國道教後期兩大派之一。是在天師道、龍虎宗長期發展的基礎上，以龍虎宗為中心，集合各符籙道派組成的一個符籙大派。

道教的教理教義，如道生德育、自然無為、柔弱不爭、長生久視等根本宗義，皆源出於太上《道德真經》。祖天師張道陵建立道教教團之時，即以五千文(《道德真經》)為聖典，並作《老子想爾注》，闡説道要教旨和修行準則，初步建立起道教教義思想體系，以“正一”之名來表明所倡行的教化學説是太上真一不二的正教。而且，道教的經典和許多高道真人的著述也都根據《道德真經》這部聖典加以充分的發揮，或作必要的演繹。道教尊奉的《南華真經》和《沖虛真經》，承揚太上《道德真經》的思想，對道教修身體道、精神逍遙、坐忘養生、神仙變化等思想以豐富和闡揚，使偏重理性的道家學説在後世高道的繼承闡揚下，過渡到道教的教義學説，彼此而打成一片。《太平經》以宗教教化而立論，對《道德真經》“道”生化天地萬物的創世説和《道德真經》“天之道損有餘而補不足”的教義作了充分闡釋。葛洪真人暢玄而講神仙之術，亦當屬於太上道家之系統。《度人經》以“仙道貴生，無量度人”為主旨，正體現了《道德真經》的根本宗義。總之，道教的教義思想無不根本於《道德真經》，因而道教尊《道德真經》為聖典。

道生一，一生二，二生三，三生萬物。（第四十二章）

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。（第二十五章）

道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閲眾甫。（第二十一章）

大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養萬物而不為主，可名於小；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。（第三十四章）

道常無為而無不為。（第三十七章）

反者道之動；弱者道之用。（第四十章）

道者萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。（第六十二章）

道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長之育之；成之熟之；養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。（第五十一章）

孔德之容，惟道是從。（第二十一章）

上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。（第三十八章）

修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；修之於鄉，其德乃長；修之於邦，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。（第五十四章）

《南華真經》：

夫道，有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之上而不為高，在六極之下而不為深；先天地生而不為久，長於上古而不為老；狶韋氏得之，以挈天地；伏羲氏得之，以襲氣母；維斗得之，終古不忒；日月得之，終古不息；堪壞得之，以襲崑崙；馮夷得之，以遊大川；肩吾得之，以處大山；黃帝得之，以登雲天；顓頊得之，以處玄宮；禺強得之，立乎北極；西王母得之，坐乎少廣，莫知其始，莫知其終；彭祖得之，上及有虞，下及五伯；傅説得之，以相武丁，奄有天下，乘東維，騎箕尾，而比於列星。（《大宗師》）

道者，德之欽也；生者，德之光也；性者，生之質也。（《庚桑楚》）

泰初有無，無有無名；一之所起，有一而未形。物得以生，謂之德。（《天地》）

故形非道不生，生非德不明。存形窮生，立德明道，非至德者邪？（《天地》）

嚴君平《老子指歸》：

太上之象，莫高乎道德。

《老子想爾注》：

一者，道也。……一散形為氣，聚形為太上老君。

《清靜經》：

大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養萬物。

《太上老君內觀經》：

道者，有而無形，無而有情，變化不測，通神羣生。在人之身，則為神明，所謂心也。所以教人修道則修心也，教人修心則修道也。道不可見，因生而明之；生不可常，用道以守之。若生亡則道廢，道廢則生亡。生道合一，則長生不死，羽化神仙。

唐代成玄英《道德真經義疏》：

道者，虛通之妙理，眾生之正性也。（第六十二章注）

唐代孟安排《道教義樞》：

道德者，虛極之玄宗，妙化之深致。

唐玄宗《道德真經疏》：

道者德之體，德者道之用。

唐代吳筠《玄綱論》：

道者何也？虛無之系，造化之根，神明之本，天地之源。其大無外，其微無內，浩曠無端，杳冥無對，至幽靡察而大明垂光，至靜無心而品物有方，混漠無形，寂寥無聲，萬象以之生，五音以之成，生者有極，成者必虧，生生成成，今古不移，此之謂道也。

德者何也？天地所稟，陰陽所資，經以五行，緯以四時，牧之以君，訓之以師，幽明動植，鹹暢其宜，澤流無窮，眾生不知謝其功，惠加無極，百姓不知賴其力，此之謂德也。

然則通而生之之謂道，道固無名焉。畜而成之之謂德，德固無稱焉。

天地、人物、靈仙、鬼神，非道無以生，非德無以成，生者不知其始，成者不見其終，探奧索隱，莫窺其宗。（《道德章第一》）

北宋陳景元《道德真經藏室纂微篇》：

道者，虛無之體；德者，自然之用。

常道無名，唯德以顯之；至德無本，順道而成之。

太上《道德真經》中所概説的“道”，是道教的核心教理。道教所以稱為“道教”，《雲笈七籤》以“道德”部為第一類，《道教義樞》也以《道德義》作為開宗明義第一義，都是因為道教徒要以“道”為核心教理和最高信仰。所以《道典論》中説，道士者，要以“道”為事。

太上之道，在道教的信仰中，它是無形、無色、無味、無聲、無情、無信的，又是先天地而存在的，並無世不在，；無處不有，是生化天地萬物一切有形的本源。本無法用有形的文字來稱説，但為了便於人們來記述，強名而為“道”。道生化天地萬物，是通過無形的元始祖氣、並由元始祖氣分化為陰陽二氣來成就萬物的。萬物則依各自所稟賦的氣質而各成形狀，自然生長。在人類生命出現後，道又聚氣而成神尊，教育人們明白“道”的宗義，珍重生命，樹立符合“道”之體性的人生觀。“道”在宇宙尚未開闢之時，曾變化為元始天尊。在宇宙開闢有了天地之後，變化為靈寶天尊。在成就宇宙萬物的過程中，又化生為太上老君道德天尊。此後，太上則歷世化生，布説“道”之宗義而被尊為師，至殷武丁時化生為老子，著説《道德真經》，開仙道之宗源。所以道教在創立之後，尊奉元始天尊、靈寶天尊、太上老君為最高尊神，信仰敬拜。使對“道”信仰形象化、人格化。其核心信仰也就是“道”。

而在修行中，更是以太上之道的義理為根本。因為無上的“道”不但是造物主，至高神聖，而且有着最值得人們崇敬和體悟的高尚品德，有益人們修行和信奉大道者樹立良好的人生觀。“道”化生萬物，以自然無為為法則，任萬物自然生長，而且從不因為是萬物生化的主宰者而居功自恃。不索求任何報答，毫無一點私自之慾，始終保持以清靜為本，柔弱為用。並像水一樣處下以利萬物，且具有江海一樣的胸懷，虛懷若谷。以用文字難以形容的高尚德行成就和養育萬物，使自己永恆常存，不生不滅。所以，道教以“道”為教理宗義，教導人們修行“道”一樣的品德，度已度人。道教所敬奉的救苦天尊和祖天師等所有神仙真人，由於他們具有“道”一樣德行或通過自己的修行而得道，成為“道”又一人格形象，受到世人的敬奉。

張氏第六十四代後裔

張源先：中國嗣漢道教協會理事長第一、二任理事長，第三任榮譽理事長，後又出任第四任理事長

張道禎：龍虎山嗣漢天師府第64代掌教天師，中國嗣漢道教協會第五任理事長

張氏第六十五代後裔