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五山十剎
鎖定
五山與十剎之並稱,又作五嶽十剎、五嶽十山。略稱列嶽,指中國官寺制度中最高的寺院。
- 中文名
- 五山十剎
- 出 處
- 《宋學士集》
- 又 作
- 五嶽十剎、五嶽十山
- 特 指
- 中國官寺制度中最高的寺院
五山十剎由來
中國古代無禪寺,隋唐以來,修禪者唯藉律院以居,及至五代,吳越王錢鏐(907~932在位)皈依禪法,始將江南各寺之教寺改為禪寺,於是禪寺漸多。宋代江南禪剎興盛;宋寧宗時,依衞王史彌遠之奏請,始定江南禪寺之等級,設禪院五山十剎,以餘杭徑山寺,錢唐靈隱寺、淨慈寺,寧波天童寺、阿育王寺,為禪院五山。錢塘中天竺寺,湖州道場寺,温州江心寺,金華雙林寺,寧波雪竇寺,台州國清寺,福州雪峯寺,建康靈谷寺,蘇州萬壽寺、虎丘寺,為禪院十剎。以錢塘上天竺寺、下天竺寺,温州能仁寺,寧波白蓮寺,為教院五山。錢唐集慶寺、演福寺、普福寺,湖州慈感寺,寧波寶陀寺,紹興湖心寺,蘇州大善寺、北寺,松江延慶寺,建康瓦官寺,為教院十剎。以五山位在所有禪院之上,十剎之寺格次於五山。
宋代的禪院五山十剎,享有很多特權,其住持由官方派任,寺院的建築雄偉。後來,天台教院亦設教院的五山十剎,與禪院互爭長短;降至元、明,禪教盛名未墬,且仍爭持不下。元文宗有鑑於此,乃於至順元年(1330),將金陵潛邸改建為大龍翔集慶寺,勒冠五山之上,五山之勢力乃漸趨衰微。明洪武初年(1368),將大龍翔集慶寺改名天界寺,位列五山之上,以總轄天下僧尼。
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五山十剎分佈
五山十剎禪宗五山十剎
廢
班位 | 位次 | 寺名 | 寺號·具名 | 位置 | 狀態 |
---|---|---|---|---|---|
五山之上 | 大龍翔集慶禪寺 | 南京 | 現存 | ||
五山 | 第1位 | 徑山興聖萬壽禪寺 | 杭州餘杭 | 現存 | |
第2位 | 北山景徳霊隠禪寺 | 杭州 | 現存 | ||
第3位 | 太白山天童景徳禪寺 | 寧波 | 現存 | ||
第4位 | 南山浄慈報恩光孝禪寺 | 杭州 | 現存 | ||
第5位 | 阿育王山広利禪寺 | 寧波 | 現存 | ||
十剎 | 第1位 | 天寧萬壽永祚禪寺 | 杭州 | 現存 | |
第2位 | 道場山護聖萬壽禪寺 | 湖州 | 現存 | ||
第3位 | 蔣山太平護國禪寺 | 南京 | 現存 | ||
第4位 | 大報恩寺 | 南京 | 遺址 | ||
第5位 | 資聖禪寺 | 寧波 | 現存 | ||
第6位 | 龍翔禪寺 | 温州 | 現存 | ||
第7位 | 雪峯寺 | 崇聖禪寺 | 福州 | 現存 | |
第8位 | 寶林禪寺 | 浙江金華 | 廢寺 | ||
第9位 | 虎丘山雲巖禪寺 | 蘇州 | 現存 | ||
第10位 | 天台山教忠禪寺 | 浙江天台 | 現存 |
五山十剎教宗五山十剎
廢
班位 | 位次 | 寺名 | 他稱 | 位置 | 狀態 |
---|---|---|---|---|---|
五山 | 第1位 | 天竺霊感観音院·法喜寺 | 杭州 | 現存 | |
第2位 | 霊山教寺·法鏡寺 | 杭州 | 現存 | ||
第3位 | - | 温州 | 現存 | ||
第4位 | 白蓮華 | 寧波 | 廢寺 | ||
第5位 | 不詳 | ||||
十剎 | 第1位 | 集慶寺 | 顕西集慶寺 | 杭州 | - |
第2位 | 崇恩演福教寺 | 杭州 | 現存 | ||
第3位 | 普福寺 | 大普福教寺 | 杭州 | - | |
第4位 | 慈感寺 | - | 湖州 | - | |
第5位 | 寶陀寺 | 普済寺 | 普陀山 | 現存 | |
第6位 | 湖心寺 | 広福水陸院·佑済寺 | 紹興 | - | |
第7位 | 大善寺 | - | 蘇州 | 現存 | |
第8位 | - | 蘇州 | 現存 | ||
第9位 | 延慶寺 | - | 上海松江 | - | |
第10位 | 南京 | 現存 |
五山十剎其他信息
日本效仿中國文明的五山十剎,設立並不斷完善,形成了日本的“五山十剎”。
“五山”系位於京都、鎌倉的中央叢林,“五山”之設最早見載於《無象和尚行狀記》,即正安元年(1299),北條貞時以鎌倉淨智寺位列五山之一。可知五山制度起於鎌倉末期,然其機構則至室町時代始告完成。五山的位次屢有變更,至德三年(1386)以京都南禪寺位在五山之上,另於京都、鎌倉各定五寺為五山,後世皆沿用之。第一:天龍、建長;第二:相國、圓覺;第三:建仁、壽福;第四:東福、淨智;第五:萬壽、淨妙。其中,天龍、相國兩寺輪流為五山之首席,且京都五山在鎌倉五山之前。
“十剎”系廣設於日本國各地的大型。“十剎”較“五山”為晚,約在建武(1334~1336)初年;一説系歷應四年(1341)八月二十三日,由足利直義所設定。 自歷應四年以迄康曆元年(1379)新設準十剎制度之間,十剎位次經過二次變動。此後,十剎不再只限十座官寺,如十五世紀末葉有四十六寺,中世末葉多達六十餘寺。然其寺格仍在五山之次。
日本五山除具有最高寺格之意義外,在室町時代之曹洞宗諸派(道元、大應兩派除外),以夢窗派與聖一派為主而形成大門派。並奉幕府之命,以五山為中心,止住十剎、諸山,成為幕府的外交、文化顧問而活躍於當時。世稱“五山派”、“五山叢林”,或單稱“五山”。五山禪僧善漢詩漢文,故室町時期的五山漢文學在日本漢文學史上大放異彩;此即所謂“五山文學”。又在日本印刷文化史上具有重要意義的“五山版”,也在五山開版印刷,而五山禪僧所釀成的各種文化,在日本衣食住等一般文化上也給與不小的影響。
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- 參考資料
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- 1. 中國の五山十剎寺院 .かげまるくん行狀集記[引用日期2015-02-09]
- 2. 佛教禪宗名寺“五山十剎”的解釋 .潮汕新聞網[引用日期2013-11-27]