五官王

東晉時期帛屍梨蜜多羅譯《佛説大灌頂神咒經》中記載有五官，司掌佛教殺、盜、淫、妄語、酒五戒:“閻羅王者主領世間名籍之記。若人為惡作諸非法、無孝順心造作五逆、破滅三寶無君臣法，又有眾生不持五戒不信正法，設有受者多所毀犯，於是地下鬼神及伺候者奏上五官。五官料簡除死定生，或注錄精神未判是非。若已定者奏上閻羅，閻羅監察隨罪輕重考而治之。（註釋：此處為五官王的最早記錄來源之一，有明確的史料記載。） ^[5] 

據唐代《地藏菩薩發心因緣十王經》與《預修十王生七經》所載記載：五官王冥界十王之第四王。即於三江間建大殿，治眾生妄語罪的冥官。大殿左右各有一舍，左秤量舍，右勘錄舍。左有高台，台上有秤量幢，業匠構巧，懸七秤量，身口七罪為紀輕重。意業所作不懸秤量，次至鏡台當見鏡影。第四七日過五官王殿。五官王依案審閲亡者善惡的卷宗，亡者帶枷待判，前有衡量亡人善惡的業秤。贊曰：五官業秤向空懸，左右雙童業簿全。轉重豈由情所願，囗昂自任昔因緣。（註釋：大體意思是人在死後四七日到五官王的大殿接受審判，大殿中間有一杆業秤，大殿左右各有一間房，左邊房間負責稱量，右邊負責記錄，五官王根據亡者罪業審理亡者卷宗。） ^[4-5] 

據晚唐至五代時期道明和尚所撰《佛説十王經》記載：佛在鳩屍那城阿維跋提河邊娑羅雙樹間，臨涅槃時，為諸菩薩、摩訶薩、天龍神王、四大天王、閻羅天子、太山府君、司命司錄、五道大神、地獄典官等授記説法。佛告大眾閻羅天子於未來世作佛，多生習善為犯戒故，退落琰摩天中，作大魔王，管攝諸鬼，科斷閻浮提內十惡五逆一切罪人。勸眾生造此經及諸尊像以薦拔亡魂、七七修齋造像以報父母恩，令得昇天。人死後從頭七、二七直至七七，百日、一年、三年，亡魂將逐一經過十王殿，亡人家屬須祈請十王作齋修福，寫經造像，便可拔除亡魂罪業，使之“不生三惡塗（途），不入一切諸大地獄”，而往生天道。過十王若闕一齋，則滯在一王，留連受苦一年。若生人為己預修七齋，於每月十五、三十日兩天持齋，供養三寶，祈設十王，脩名納狀，奏上六曹，如此則死後可配生快樂之處，不住中陰四十九日，不待男女追救命。（註釋：《佛説十王經》，《地藏菩薩發心因緣十王經》都統稱十王經，兩本皆題為“成都府大聖慈恩寺沙門藏川述”，《佛説十王經》內容偏重度亡，《地藏菩薩發心因緣十王經》其內容偏重生人預修。） ^[4-5] 

據北宋時期沙門常謹所撰《地藏菩薩靈驗記》卷29中雲：“沙門智佑是西印度人也，天福年中（936～943年）來自西（原文作“來至而”），住清泰寺，所持像經中，有地藏菩薩變相併本願功德經梵夾，其像相者，中央圓輪中畫菩薩像，冠帽持寶錫，左右有十王像各五人，左五者：一泰（秦）廣王、二初江王、三宗（宋）帝王、四五官王、五閻羅大王；右五者：一變成王、二太山王、三平等王、四都市王、五五道轉輪王，一一各具司命、司錄、府君、典官等。 ^[5-6] 

據明朝時期吳承恩所撰《西遊記》第五十八回二心攪亂大乾坤一體難修真寂滅記載：“大王，背陰山上，有兩個齊天大聖打得來也！”慌得那第一殿秦廣王傳報與二殿楚江王、三殿宋帝王、四殿卞城王，五殿閻羅王、六殿平等王、七殿泰山王、八殿都市王、九殿仵（wǔ）官王、十殿轉輪王。一殿轉一殿，霎時間，十王會齊，又着人飛報與地藏王。盡在森羅殿上，點聚陰兵，等擒真假。（註釋：大體意思是有真假兩個孫悟空因為無人能夠分辨誰真誰假，跑到陰曹地府請十殿閻王、判官和地藏王菩薩來分辨） ^[7] 

據清朝時期“淡痴”所撰《玉曆寶鈔》記載：四殿五官王，五官王掌管的地獄在大海之底，正東方沃燋石下的合大地獄，此地獄寬廣各八千里（五百由旬），另外設有十六小地獄：一、池小地獄；二、蝥鏈竹籤小地獄；三、沸湯澆手小地獄；四、掌畔流液小地獄；五、斷筋剔骨小地獄；六、堰肩刷皮小地獄；七、鎖膚小地獄；八、蹲峯小地獄；九、鐵衣小地獄；十、木石土瓦壓小地獄；十一、劍眼小地獄；十二、飛灰塞口小地獄；十三、灌藥小地獄；十四、油滑跌小地獄；十五、刺嘴小地獄；十六、碎石埋身小地獄。 ^[8]