五倫

“五倫”是社會基本的五種人倫關係，即父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友五種關係。古人以君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友為“五倫”。倫，人倫，就是人與人之間的道德關係。孟子認為：父子之間有骨肉之親，君臣之間有禮義之道，夫妻之間摯愛而又內外有別，老少之間有尊卑之序，朋友之間有誠信之德，這是處理人與人之間關係的道理和行為準則。 《孟子·滕文公上》：“使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。” 人倫中的雙方都是要遵守一定的“規矩”。為臣的，要忠於職守，為君的，要以禮給他們相應的待遇；為父的，要慈祥，為子的，要孝順；為夫的，要主外，為婦的，要主內；為兄的，要照顧兄弟，為弟的，要敬重兄長；為友的，要講信義。

君義臣忠，乃是上下相憐（關懷，提攜），雖有位次而德業（道德和術業）互欽（欽慕），相扶相攜，同舟共濟，共荷道義，才是君明臣賢之道；父子有親，乃是慈孝相繼，父慈子孝，缺一不可之道；兄友弟恭，乃是長幼有序，禮義相悌之道；夫婦有別，乃是舉案齊眉，相敬如賓，平等相愛，相濡以沫之道；朋友有信，乃是以正相契，義氣相投，互諒互讓，肝膽相交，榮辱與共之道。

同“五品”，《史記·殷本紀》：“帝舜乃命契曰：‘百姓不親，五品不訓，汝為司徒而敬敷五教。五教在寬。’”

（一）玄論倫常

戚惠琳詩曰、賁賁山下草，焰動風燎燎。熙熙託明月，光柔照新朝。

易賁卦，山下有火，君子以明庶政，無敢折獄。由詩可以照見山下有大火燎原，隨風起動，即見成焰，有火燎羣山之勢，君子觀乎此象，察覺到時勢的變化，從而以文章來教化天下人，使朝廷警醒，施政清明，不敢有冤假錯案。

詩以火起興，火代表五常之中的禮。五行為木火土金水，順行相生，對應的五常為仁禮信義智，因而可知詩旨在明火為常，蓋因火可以生出來文明，明成道德規範，而後化氣即成典章制度。火與禮，實為一體，火是熾烈情感的初生，然後性情文章，再文章成禮制，自然而然禮正歸順了五常的人世法則。

我們常説的、素質，道德，規範，禮章，制度，刑法等等，中國人把這些名詞作為了一些抽象的概念，至今仍無一人發見其中的奧妙。這些名詞到底是什麼呢？因而，不得不首先言明什麼是五倫。

從我們出生的那一天起，從嬰兒到孩子，從孩子到大人，我們自覺不自覺的生在了這個人世中，知道了誰是父母，誰是兄弟，誰是朋友，誰是夫妻，誰是子女，相當於這些人的關係，我們即已明白了誰是自己。這樣的一種近疏親敬的人倫，彷彿是無意之間就曉得了。中國人是如此，外國人亦是如此，東方西方對於人的世界，都有着一種共通的認知，這種相同正是人倫規則的共性。若人倫紊亂，則謂之亂倫，因此，文明的世界是不允許出現這樣的不規則行為，以道德法律制度禁忌，這禁忌即是五倫。

所謂五倫，即是父子有親，夫婦有別，長幼有序，君臣有義，朋友有信。五倫之間的親敬關係，正是親別序義信這五種，自然而然形成了人與人之間的倫理規則，構成了整個中國世界的人世。

因此，中國的五常人世裏，是崇拜智的。卻不能是狡詐之智，任何一種都是先天之智。知是自我的覺悟，智是於他的覺悟。所以説，知與智是一種道的修行。隨後，再一一論述其中的道之精髓。

論述清楚了五倫與五常的關係，自然便會明白五倫與五行的關係。對應關係如下、

父子——親——仁——木

夫妻——別——智——水

長幼——序——禮——火

朋友——信——信——土

君臣——義——義——金

於是，可以看出中國是個人倫極好的規則世界，五行順生，自然而然形成了仁禮信義智的人世美學，因此，不管中國如何戰如何亂，依然有着萬年不衰的文明政治，其間還有着王天下這個善道。

人倫一詞，最早見於《孟子·滕文公上》。書中載，上古時候，人們“逸居而無教，則近於禽獸”。聖人“使契為司徒，教以人倫”。在《尚書·堯典》中，已有“慎徽五典”的説法，即要以五種美德教導自己的臣民。 據《左傳》解釋，“五典”就是“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”。後來，孔子提出“君君、臣臣、父父、子子”，增加了君臣關係。最後由孟子在整理和總結中國以往道德關係和道德規範的基礎上，全面地概括了封建社會里人們之間的這五種基本的道德關係，並提出相應的道德規範。 中國古代許多思想家，特別是儒家最重視人倫。據孟子説，古代設立庠、序、學校，“皆所以明人倫也”。一旦“人倫明於上，小民親於下”就能實現國治天下平的理想社會。 2000多年來中國封建統治者一直強調用它處理人們之間的關係，以維護和加強封建的宗法等級制度。