互根互用

指一切事物或現象中相互對立着的陰陽兩個方面，具有相互依存，互為根本，相互滋生，促進和助長的關係。

陰陽互根，是指一切事物或現象中相互對立着的陰陽兩個方面，具有相互依存，互為根本的關係。即陰和陽任何一方都不能脱離另一方而單獨存在，每一方都以相對的另一方的存在作為自己存在的前提和條件。如上為陽，下為陰，沒有上也就無所謂下，沒有下也就無所謂上。熱為陽，寒為陰，沒有熱也就無所謂寒，沒有寒也就無所謂熱等等。所以説陽依存於陰，陰依存於陽。中醫學把陰陽的這種相互依存關係，稱之為“互根”。

陰陽互用，是指陰陽雙方具有相互資生、促進和助長的關係。如《素問·生氣通天論》説：“陰者，藏精而起亟也；陽者，衞外而為固也。”意思是説藏於體內的陰精，不斷地化生為陽氣；保衞於體表的陽氣，使陰精得以固守於內。《素問·陰陽應象大論》説：“陰在內，陽之守也；陽在外，陰之使也。”指出陽以陰為基，陰以陽為偶；陰為陽守持於內，陽為陰役使於外，陰陽相互為用，不可分離。如王冰注《素問·生氣通天論》説：“陽氣根於陰，陰氣根於陽，無陰則陽無以生，無陽則陰無以化。”

1、陰陽學説的基本含義

陰陽學説，是研究陰陽的內涵及其運動變化規律，並用以闡釋宇宙間萬事萬物的發生、發展和變化的一種古代哲學理論。它是中國古代樸素的對立統一理論，是古人探求宇宙本原和解釋宇宙變化的一種世界觀和方法論，屬於中國古代唯物論和辯證法範疇。

陰陽學説認為：世界是物質性的整體，世界本身是陰陽二氣對立統一的結果。陰陽二氣的相互作用，促成了事物的發生並推動着事物的發展和變化。如《素問·陰陽應象大論》説：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。”

陰陽學説作為中醫學特有的思維方法，廣泛用來闡釋人體的生命活動、疾病的發生原因和病理變化，並指導着疾病的診斷和防治，成為中醫學理論體系中的重要組成部分。

2、互根互用為陰陽學説基本法則之一，闡釋人體生理病理

陰陽學説運用陰陽互根互用關係，廣泛地用來闡釋自然界的氣候變化和人體的生命活動。如春夏陽氣生而漸旺，陰氣也隨之增長，天氣雖熱而雨水增多；秋冬陽氣衰而漸少，陰氣隨之潛藏，天氣雖寒而降水較少。如此維持自然界氣候的相對穩定，即《素問·陰陽應象大論》所謂“陽生陰長，陽殺陰藏。”就構成人體和維持人體生命活動基本物質的精與氣而言，精有形而屬陰，氣無形而屬陽。精能化氣，精是氣的化生本原；氣能生精，氣的運動促使精的產生；氣還能攝精，使精藏於臟腑之中而不妄泄。精與氣之間存在着相互資生和相互促進的關係。再如興奮與抑制兩種功能，既是相互制約的，又是相互為用的。人與自然界相統一，白天人體陽氣隨自然界的陰陽變化而旺盛，興奮功能占主導地位，但須以夜晚充足的睡眠為前提；夜晚人體陽氣衰少而陰氣漸盛，抑制功能占主導地位，但須以白天的充分興奮為條件。“晝不精，夜不瞑”（《靈樞·營衞生會》），是因陰陽雙方相互為用關係失調而致。

陽依賴於陰而存在，陰也依賴於陽而存在。如果由於某些原因，陰和陽之間的互根關係遭到破壞，就會導致“孤陰不生，獨陽不長”，甚則“陰陽離決，精氣乃絕”（《素問·生氣通天論》）而死亡。如果人體陰陽之間的互滋互用關係失常就，會出現“陽損及陰”或“陰損及陽”的病理變化。

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