于吉

于吉（？-200年，一作幹吉、幹室）東漢末年黃老道代表人物之一。自稱琅琊宮道士，得《太平青領道》，以治病方術普救萬人。被孫策認為蠱惑人心而遭到斬首。

史書有兩種説法：認為其即《太平經》作者。《後漢書·襄楷傳》：“順帝時，琅邪宮崇詣闕，上其師幹吉於曲陽泉水上所得神書百七十卷，皆縹白素朱介青首朱目，號《太平青領書》。”認為其乃三國時道士，《三國志·孫策傳》注引《江表傳》：“時有道士琅邪于吉，先寓居東方，往來吳會，立精舍，燒香讀道書，製作符水以治病，吳會人多事之。”後為孫策所殺。 ^[1] 

參考資料 ^[1] 

參考資料 ^[1] 

戰法效果：戰鬥第2回合開始，使敵軍全體進入水攻狀態，每回合持續造成傷害（傷害率36% +72%， 受智力影響），持續5回合

發動概率：100%；效果衝突：水攻；自帶武將：于吉；傳承出處：無

戰法效果：1回合準備後，對敵軍羣體（2人）發動一次謀略攻擊（傷害率76.5% +153%），併為我軍羣體（2人）恢復一定兵力（回覆率51%- +102%， 受智力影響）

發動概率：50%；效果衝突：無；自帶武將：無；傳承出處：左慈、于吉

使我軍全體的智力、速度提升10，並使我軍主將獲得10%攻心（造成謀略傷害時，恢復自身基於傷害量的一定兵力）。

羣左惠、羣于吉、羣張角，緣分關係3人在同一部隊，則激活效果。 ^[2] 

主將：張角；替代武將：周瑜、徐庶、鍾會；戰法：四面楚歌、沉沙決水、士別三日、妖術、白眉。

副將：左慈；替代武將：法正、蔡文姬、華佗；戰法：挫鋭、陷陣營、八門金鎖陣、出其不意、坐守孤城。

副將：于吉；戰法：陷陣營、杯蛇鬼車、沉沙決水、盛氣凌敵、四面楚歌。 ^{[2]  [4]} 

于吉，東漢末年黃老道道徒，曾廣發符水，以此醫人，後被孫策所殺。 ^[2] 

在漢王朝末年爆發的騷亂當中，長期隱藏的民間道教階層在公元184年爆發的一系列叛亂中公開露面了。按照六十花甲子的計年法，這一年恰好是新的一輪甲子的開始。這些叛亂受道家烏托邦的鼓舞，並且是週期地向儒家政府的窳政挑戰的所有農民叛亂和秘密會社的前驅。這種由自己稱帝並自任宗教領袖的人領導的叛亂，從公元2世紀中葉起就有記載；至於鼓舞他們的宗教信仰，歷史學家卻並沒有告知我們。公元184年，僅幾個月內就爆發了兩起各不相涉的運動：一為黃巾運動，一為五斗米運動。前者之名源於他們頭戴黃頭巾（黃色代表黃帝，他們把他和老子一起當做他們的庇護人）；後者這樣取名是因為他們每人須向共同的組織，特別是義舍交納一定數量的糧食；義舍要為遊方或靜修的信徒提供食宿。

至於作為黃巾軍權威聖典的《太平經》的文本，據認為它是公元2世紀中葉以前琅邪（山東，黃巾軍的又一發源地）人于吉（又名于吉）所傳佈；此書的一部170卷抄本曾經呈獻漢順帝（公元125—144年在位）。可是，這部卷帙浩繁的漢代版本只剩下了幾句引文。敦煌手稿中曾發現一部殘卷和目錄，但是，它的版本不會早於公元6世紀之末。不管怎樣，這個文本不可能與原來的版本相同，因為它的暗示和借喻都出自佛教。或許這部包含在明代《道藏》中的47卷《太平經》也是出自六朝的版本。對我們來説不大可能從它的文字中獲得什麼東西，這表明它和所謂的《老子》一樣，這部特別的著作強調的是這個教義的道德方面。它勸人們講孝道，要順從和表示忠誠；但是它也包含用魔法治病的勸告；勸告人們實行“養生”術和“尸解”之術，以便死後得昇天堂；也勸告人們內觀自省以“守一”。這後一詞是佛教徒為翻譯梵文sa-mādhi（等持；即mental concentration，智力集中）而採用的。

後漢的道教會社是按照軍事、行政和宗教結構組織起來的。東部的這種會社被分為36“方”（“方”字也用於指那些知道魔術處方的人），他們據認為有治病的能力。在西部者，則劃分為24“部”或“治”，主其事者有“祭酒”——這是一箇舊名詞，指民間社會的當家尊長，由他主持當地筵宴並首先酹酒祭神。它後來變成了漢代行政術語中的一個官銜。它的刑法帶有宗教性質，如果生病，便象在烏托邦中敍述的那樣，被認為是對罪惡的懲罰，補救的辦法是當眾懺悔、行善和退入“靜舍”以省察過錯。信徒們分為道父、道母、道男和道女。 ^[5] 

有些人説于吉不好用，水攻狀態會被驅散。其實並非如此，這就涉及到戰法類別的一個最大最重要的機制。因為于吉是指揮計，目前還沒有能驅散指揮計效果的戰法，而且有説被動洞察的，洞察免疫的是控制而不是有害狀態，所以現在除了規避沒有能抵消掉于吉輸出的。就像官方里説的，驅散比如刮骨療毒可以解除控制比如出其不意帶來的繳械效果，但是解除不了丟盔卸甲的繳械效果。（九遊評） ^[3]