于丹《論語》心得

《于丹〈論語〉心得》共有七個章節，分別從人生之道、處世之道、理想之道、交友之道、心靈之道等七個方面總結《論語》和孔子的智慧，以及對現代生活的啓示。 ^[3]  《于丹〈論語〉心得》中，有孔子的為師之道；孔子如何將自己對天地人的參悟通過教育的方式感染他的學生；孔子如何引導他的學生有一個健康的心靈；孔子如何通過師生間的交談，讓學生學會為人處世；孔子如何指導他的學生樹立人格的模範如何正確交友，如何樹立和實現理想，如何獲得完美的人生等。 ^[4] 

父親在於丹與《論語》的淵源中所扮演的重要角色。于丹考上大學那一年，父親有機會擢升，他主動請求離開國務院辦公廳，平調中華書局，父親對組織陳述的理由是：我投身革命之前學習文史專業，工作這三十多年沒有回到本行，我的獨生女兒今年考上中文系，我最大心願就是退休前為孩子多留些書籍。

在這個清貧的出版社，唯一的大福利就是買書可以打些折扣，父親開始興沖沖地用自行車往家馱《二十四史》《十三經注疏》，當然，擺在于丹書桌上的還有1980年版楊伯峻的《論語譯註》，1983年版陳鼓應的《莊子今注今譯》。這兩本書成為于丹後來講《論語》心得、《莊子》心得最重要的依據。 ^[6] 

2006年4月，《百家講壇》欄目擔任製片人萬衞和于丹同時受全國製片人研討會邀請去上海講課，于丹講一天，萬衞講一下午。兩人在一起吃飯、聊天時，于丹隨口問起《百家講壇》的近況，萬衞提及一直想找人講《論語》，但是苦於尚未發現合適的人選。

萬衞説，《百家講壇》的定位是“弘揚中國傳統文化和歷史，尤重經典”，《老子》已經在2005年做過，反響不錯，欄目很想再推出《論語》，凸顯自己的品牌效應，也曾經找過多位主講人試講，他們雖然都對《論語》很有研究，出版過專著，但通常針對某一句原文應該如何解釋、某一段原文自己是如何理解的等等，而沒有站在當下，面向最廣大的觀眾，是一種“就遠説遠”，不適於大眾傳播。

于丹表示願意做《論語》的宣講人，於是2006年“十一”期間，于丹宣講《論語》的節目播出，之後，全國有超過10家出版社都想爭取出版有關書籍。最後由中華書局出版《于丹〈論語〉心得》。 ^[7] 

《于丹〈論語〉心得》一書把“隱含讀者”由“君子”轉換成了“普通大眾”。比如於丹對孔子“足食，足兵，民信之矣”的解讀，于丹説：“沒有糧食無非就是一死，從古而今誰不死啊？所以死亡不是最可怕的，最可怕的是國民對於這個國家失去信仰以後的崩潰和渙散。物質意義上的幸福生活，它僅僅是一個指標，而真正從內心感到安定和對於政權的認可，則來自於信仰，這就是孔夫子的一種政治概念，他認為信仰的力量足以把一個國家凝聚起來。”于丹把“民信之矣”解釋為“人民對國家的信仰”，把下句“民無信不立”的“信”解釋為“信仰”，這都是錯誤的。“足食，足兵”的主語顯然都是國家，即“國家使糧食充足,國家使兵力富足”，“足”，譯為“使……足”，是形容詞的使動用法，“民信之矣”很顯然是承接“足食，足兵”，主語當然也是國家，“信”譯為“使……相信”，也就是“取信於民”，無所謂“人民的信仰”，接下來子貢問：“必不得已去，於斯二者何先？”子曰：“去食，自古皆有死，民無信不立。”這裏面的“去兵”“去食”的主體顯然也是國家或統治者，也只有統治者有這個權利，“民無信不立”的主語也應是國家，即“國家失去人民的信任就不能成立”。于丹把責任從“統治者”身上轉移到“人民”身上，如此，若是國家崩潰了，渙散了，人民就應該反思一下是不是沒有統一的對政權的認可。接下來，于丹暗示國家不應只關心GDP的增長，而要關心人民的幸福指數，怎樣提高人民的幸福指數呢？于丹給出的答案是人民內心的感受。于丹通過顏回的例子，進而肯定人民的幸福與社會的公正、法治無關，與政府的廉政與腐敗無關，只關乎內心，從而回到她“反觀內心”的“《論語》心得”，最終總結出：“孔夫子能夠教給我們的快樂秘訣，就是如何去找到你內心的安寧”。“取信於民”是一個理應對“統治者”講的道理，“隱含讀者”應為“統治者”，于丹把它轉化成了普通大眾。 ^[8] 

《于丹〈論語〉心得》整本書中涉及到的《論語》篇章只佔《論語》一書的十分之一左右，于丹一般是先引出一個現代人心靈困惑的問題，然後説人們應該如何如何做，緊接着從《論語》中找出一則來證明，最後再講一兩個小故事、小寓言（西方的、東方的、《聖經》的、佛教的皆有），《于丹〈論語〉心得》除卻後面附錄的《論語》原文2萬多字，全書只有6萬多字，可是書的題目卻叫《于丹〈論語〉心得》。這對一些不懂《論語》或者沒看過《論語》的人會產生誤導，讓他們以為《論語》就是一本教我們“怎樣過上讓心靈所需要的那種快樂的生活”的書。

于丹所引證的《論語》章句只佔《論語》一書的十分之一左右，這本身就是很不全面的，此外，從《論語》中去找相應的例證，更有截取論據佐證自己論點之嫌。學者李悦認為：“我認為于丹先有了一種‘修養身心’的想法，然後再去到《論語》中尋找根據，這樣就難免牽強附會，難免無意誤解、無意曲解和有意曲解《論語》。”

于丹這麼做的直接目的是取得更好的傳播效益，于丹講解的《論語》基本上屬於“電視文化”的範疇，是現代強大的媒體托起了于丹這位“文化明星”，而於丹本人也是影視學專業出身，她説：“做《論語》的考據，我的確沒有資格和水平。我的專業是影視學，研究的是如何傳播，應該説是一個應用學的學者。所以我在講《論語》時，要考慮傳播的效率，不是我講了多少，而是大眾能接受多少”。 ^[8] 

《于丹〈論語〉心得》一書中，于丹只選擇了《論語》中的一部分內容來解讀。據統計，書中共從《論語》中選用或部分選用了63則語錄（不含重複選用的），它們分佈在20章的17章裏，以每章選用3-5則居多。被選用最多的是《憲問》，共有9則，其中有2則還被用了2次。最少的只有1則，分別在《公冶長》《鄉黨》《先進》《堯曰》四章。而《八佾》《微子》《子張》則沒有選。或許有人會説，這與她有限的表達時間有關。但更重要的是，她對修辭信息進行了精心篩選。因為儘管時間有限，但她既可以選擇這部分內容，也可以選擇另一部分內容。因為最佳交際效果只有一種，因此“接受者就必須在意義實現的眾多可能性中，選擇他自認為最佳的一種。”

正是出於最佳交際效果的選擇，于丹把表面上看似有效的信息忽略，而只選擇了部分有效信息來接受。這裏的最佳交際效果是指能使普通大眾最大程度地接受的《論語》思想的效果。在《于丹〈論語〉心得》一書中，每一講根據不同的主題分別選用了不同的內容。最多的是《于丹〈論語〉心得之四——君子之道》（簡稱《君子之道》，其他亦同），共選用了19則，最少的是《交友之道》和《理想之道》，均為4則。而每一講中所選用的這些語錄也分佈在不同的章裏，如在《心靈之道》裏，共選擇了《論語》中的10則，它們分佈在8章裏：《學而》《公冶長》《顏淵》《子路》《憲問》《衞靈公》各1則，《里仁》《陽貨》各2則，可見分佈得很零散。其他幾講的情況也大致如此。由此可見，于丹對於《論語》的選擇是服務於中心內容的需要的。這種選擇是出於最佳交際效果的需要，是于丹在全面理解基礎上的選用。 ^[3] 

2006年11月26日，《于丹〈論語〉心得》在北京中關村圖書大廈首發，當天店面銷售12600冊，于丹籤售10600冊，創下新中國圖書史上單店單品種零售和現場籤售的新紀錄。2007年11月26日，《于丹〈論語〉心得》，中華書局宣佈該書發行426萬冊。

2008年3月，英國麥克米倫公司以10萬英鎊買下中華書局《于丹〈論語〉心得》全球英文版權，這一數字打破了2005年企鵝公司購買《狼圖騰》時10萬美元的中文版權輸出紀錄。截至2008年11月，中華書局已經就《于丹〈論語〉心得》簽訂了韓、日、英等16個語種共20個版本的國際版權。 ^[9] 

2008年12月15日，《于丹〈論語〉心得》獲得第二屆中華優秀出版物（圖書）獎提名獎。 ^[10-11] 

“《于丹〈論語〉心得》在中國出版界乃至中國社會都堪稱現象級的事情。改革開放初期，一本書動輒開印幾十萬，是因為當時圖書品種比較少。而今天，一本暢銷書能夠暢銷兩年，而且依然保持很好的銷售勢頭，很值得我們研究分析。”（時任中華書局總經理李巖評） ^[9] 

“于丹為我們講述的就是這樣的孔子，一位鏈接了多彩世界的灰色孔子。我不知道這是不是學者的孔子，也不知道這是不是歷史的孔子，更不知道這是不是真實的孔子。但我知道，這是我們的孔子，大眾的孔子，人民的孔子，也是永遠的孔子。”（作家易中天評） ^[12] 

《于丹〈論語〉心得》首次出版於2006年11月，後有不同版本的再版。

于丹，1965年6月28日出生。中國古典文化的研究者和傳播者，北京師範大學藝術與傳媒學院副院長，中國古代文學碩士，影視傳媒系主任，影視學博士，文學博士，教授，博士生導師。現為中國電視藝術家協會會員，中國視協高校藝術委員會秘書長、中國視協理論研究會特邀研究員、中央電視台研究處客座研究員、中國新聞研究會、中廣學會主持人研究會、中廣學會法制節目委員會常務評委、澳大利亞新聞集團首席顧問。 ^[2]