二戴故里

戴德、戴聖被稱為大小戴或二戴，是西漢禮學傳承的重要人物，為中國的傳統禮儀文明作出了不可磨滅的貢獻。戴姓來源於宋國子姓戴公，大小戴為戴公第二十二世、二十三世孫，魏郡斥丘縣（今河北邯鄲成安縣北鄉義鄉）。

河北邯鄲成安縣北鄉義村，《成安地名志》記載為一古村。據考證，在戰國末期，宋戴公後裔一支以“戴”為姓，見這裏漳水流經，土地肥沃，遂於漳河西岸高處佔產立莊，居住下來，生息繁衍，逐漸發展成村落，至西漢時，戴氏家族出了兩個名儒：戴德和戴聖，因先後輯注《禮記》而使故里有“賢光禮典，鄉獲義名”之稱，人稱“鄉義”或“義鄉”，二千餘年沿用，元代以前僅此一村，明代遷民後村落增多，方有其它三個“鄉義”，分別以方位冠之，北鄉義村即二戴之故里，清嘉慶年間，有劉姓者在村中立二戴故里碑——“漢大儒大小戴故里碑”，後碑不知去向，縣政府於1992年春重立“漢大儒大小戴故里碑”。二戴及戴氏家族墓也在這一帶，因漳河水的泛濫，具體位置已無法確指。 ^[2] 

《新唐書・宰相世系表》載：“戴氏出自子姓，宋戴公之孫，以祖父諡為氏。至漢信都太傅戴德，世居魏郡斥丘。”大小戴作為戴氏後裔出自宋戴公之孫這一支脈。唐代林寶所撰《元和姓纂》卷九亦載：“宋戴公之後，以諡為姓。宋大夫戴惡，漢有信都太守（當作傅）戴德、九江太守戴聖。” ^[3]  《萬姓統譜》卷九載：“戴，宋戴公之後，以諡為氏。又望出廣陵、清河。戴德字延君，兄之子戴聖字次君，同受禮於後蒼。德刪《禮記》為八十五篇，號《大戴禮》，聖又刪為四十九篇，號《小戴禮》。德為信都太傅。” ^[4]  與《元和姓纂》、《新唐書》記載一致。根據三則史料，大小戴的姓氏源自宋國子姓戴公之後，當無疑問。明萬曆《成安縣誌》引《戴氏譜》載，大小戴為戴公二十二、二十三世孫。西漢末年的門閥制度與曹魏初年的“九品中正制”為望姓大族專政打開了通道，戴姓郡望集中在譙郡、廣陵、清河三地。

《漢書》、《後漢書》記載大小戴為西漢梁人。“梁”在《漢書・地理志》所載有兩處，一處是河南郡的梁縣，一處是梁國：

河南郡，故秦三川郡，高帝更名……縣二十二：雒陽，滎陽，偃師，京，平陰，中牟，平，陽武，河南，緱氏，卷，原武，鞏，谷成，故市，密，新成，開封，成皋，苑陵，梁，新鄭。

梁國，故秦碭郡，高帝五年為梁國。莽曰陳定。屬豫州。……縣八：碭，甾，故戴國。莽曰嘉穀。杼秋，蒙，已氏，虞，下邑，睢陽。故宋國，微子所封。

戴德應是梁國人。《後漢書・橋玄傳》載：

唐代《初學記》載：

又南宋章如愚所撰《羣書考索前集》卷之五《六經門・禮記類・禮記始末》載：

戴德為梁國人應無疑問，這一點又可通過《漢書》體例得以證實。《漢書》所載地望多是郡國，如孟卿東海人即東海郡人，琅邪徐良即琅邪郡徐良，魯閭丘卿即魯國閭丘卿。

然而，《新唐書・宰相世系表》記載戴德居魏郡斥丘：

《新唐書》所載戴德世居魏郡斥丘與《漢書》、《後漢書》記載戴德為梁人不一致。魏郡斥丘與梁國之間的關係，戴德故里在何處。漢代魏郡的地域範圍：

魏郡，高帝置。莽曰魏城。屬冀州。……縣十八：鄴，館陶，斥丘，沙，內黃，清淵，魏，繁陽，元城，梁期，黎陽，即裴，武始，邯會，陰安，平恩，邯溝，武安。 ^[5] 

漢代魏郡和梁國是並行的郡國，《新唐書》與《後漢書》所載不一致。這種不一致是因為《新唐書》記載的是戴德的“居住地”，而《後漢書》所載的是戴德的“籍貫地”。也就是説，戴德的籍貫是梁國，但其居住地是魏郡的斥丘。

戴德與橋玄同屬於梁國人，橋玄為睢陽人，戴德應該是甾縣人。春秋時期的戴國至秦代改為谷縣，至西漢時邑內多災，故又改為甾縣。甾，同“災”，災害、災難之意。《新唐書》載戴德世居斥丘，則至少從其父祖輩始已然從梁國甾縣遷至魏郡斥丘。據《史記・高祖功臣侯者列表》漢高祖六年（前196）大將唐厲因從劉邦平定淮南王叛亂有功被封為斥丘侯，在高祖137名侯爵功臣中位居第40名。斥丘侯國傳唐厲、唐晁、唐賢、唐尊四世，武帝元鼎二年（前112）唐遵因“酎金”（給皇帝用於祭祀的貢金）免爵國除，斥丘成為魏郡屬縣。那麼，戴德父祖輩從梁國甾縣遷至魏郡斥丘的時間應在前201年至前112年之間。

斥丘縣，王莽時改為利丘，東漢複名斥丘，仍屬魏郡；北齊天保年間更名成安屬清都尹；隋朝仍名成安屬相州，唐初屬磁州，貞觀初，改屬相州，天佑二年（905年）複名斥丘，三年改屬魏州；五代後唐復改為成安縣，仍屬魏州。斥丘縣故址在今河北省成安縣。大小戴故里位於成安縣北鄉義村。

民國《成安縣誌・金石》：“城東北二十里北鄉義村有漢大儒二戴碑，代遠年湮，風霜剝蝕，字跡模糊，莫可辨識，惟中間雲：漢大儒大小戴故里。”北鄉義《劉氏家譜》記載着二戴碑的來歷：明朝禮部尚書劉公遭禍變被滿門抄斬，其孫劉士元逃至北鄉義村，被二戴後裔收留，因感嘆民風醇厚遂定居於此。清代中期劉姓成為大姓，而戴氏家族已經無人，劉氏追思戴氏救祖之恩，便於村南官道北側立“漢大儒大小戴故里”碑一通以資紀年。當地仍流傳着“戴家碑，劉家修”之説。村中耆老回憶説，碑文下款題為“劉氏十二世族長玉樹敬立”。劉玉樹，民國《成安縣誌・人物卷》記載嘉慶己巳（1809）進士，曾任國子監學正。二戴碑受到各界人士的尊重，舊時過此碑，文官下轎武官下馬，即使是民間祈雨時人們所抬神漢巫婆也要步行。

在清代版本北鄉義《劉氏家譜》中，記載着這樣一件事：明朝年間，直隸真定府棗強縣大劉村人、禮部尚書劉公因遭禍變，被滿門抄斬；其孫劉士元逃至北鄉義村，被戴德後裔收留，躲過不測。劉士元見此處民風淳厚，感嘆“鄉義之號定不虛傳”，遂定居於此。 ^[2] 

至清朝中期，北鄉義劉氏已發展為大姓，而村中戴氏家族已經無人。劉氏族人追思戴氏相救之恩，便於村南官道北側立“漢大儒戴德之墓”碑一通，以資紀念。故當地有“戴冢碑，劉家修”之説。民國《成安縣誌·金石卷》記曰：“城東北二十里北鄉義村有漢大儒戴德碑，代遠年湮，風霜剝蝕，字跡模糊，莫可辯識，惟中間雲。村人為之建坊，以資保護雲。” ^[2] 

模糊的字跡內容，根據家為北鄉義村的多位村中耆老皆回憶説，下款所題為“劉氏十二世族長玉樹敬立”。劉玉樹根據民國《成安縣誌·人物卷》有載，其於清嘉慶己巳年（1809年）中進士，曾任國子監學正。劉玉樹以族長名義立戴氏碑，進一步説明了劉氏家族對戴氏的感念。戴氏碑立起後，受到各界人士的尊重，舊時過此碑，文官下轎，武官下馬，即使民間祈雨時眾人所抬神漢巫婆也須步行。 ^[2] 

口碑傳説戴德無後，但明萬曆《成安縣誌》引《戴氏譜》記曰：“裔孫景珍，為後魏司州從事；仲孫胄，字玄胤，相（唐）太宗； □孫至德，相（唐）高宗。”此處所説裔孫，當是戴德之直系，看來是有後人的。 ^[2] 

民國《成安縣誌》引《新唐書》又説：““胄無子，以兄子至德為後。”這就是説戴至德是戴胄的過繼之子，兩人均為唐朝宰相。

明萬曆《成安縣誌》引《戴氏譜》又曰：“聖生空，空生月，作《中山人物誌》，生憑。憑字次仲，僑寓汝南及輝縣……正旦朝賀，（漢光武帝）令不能説經者奪席，憑重坐五十席。京師語曰：解經不窮戴侍中（官職）。在職十八年，卒於官。子孫綿延不絕，傳至後世曰寬者，同弟聚仍返斥丘鄉義村居焉。祖塋尚存，裔孫名九一，習堪輿。”

戴聖的後裔戴寬、戴聚又返回斥丘鄉義村居住。到明萬曆年間，戴氏祖墳依然存在；戴氏裔孫戴九一，研習風水學。