乾坤衍

全書共分兩部分：“辨偽”和“廣義”。書前“自序”解釋書名義藴，認為“《易經》全部實以乾坤為其藴”，“學《易》而識乾坤，用功在於衍也，故以名吾書”。第一部分“辨偽”，借考訂儒學源流，發揮作者的政治理想，批判秦漢以降的文化專制主義。第二部分“廣義”，着力發揮作者的易學觀，特別是“乾元性海”、“乾元統天”之説，闡發生生不已、健進不息的宇宙論和人生論，具有生活和生命辯證法的思想內核。基本精神與《新唯識論》、《讀經示要》、《原儒》大體一致。“乾”為生命、心靈，具有剛健、生生、升進、昭明的特性，能夠了別物、改造物、主導物而不受物之蔽。“坤”為物質、能力，具有柔順、迷暗的特性，順承生命精神之主導。“乾”即“闢”即“心”，“坤”即“翕”即“物”。“生命心靈之力，一方能裁成天地，變化萬物，一方能裁成自己，變化自己。如自植物至高等動物，上極乎人類，生命心靈常以自力裁成自己，常以自力變化自己。”“人之生也，稟乾以成其性，稟坤以成其形。陰陽性異而乾坤非兩物。性異者，以其本是一元實體內部含載之複雜性故；非兩物者，乾坤之實體是一故。”（《乾坤衍》）作者認為，宇宙乃是發展不已的全體，從物質層發展到機體層，從植物機體到低等動物機體到高等動物機體到人類機體層，宇宙演化的動因乃在於實體（或本體）內部藴含着乾坤（或闢翕）的矛盾。作者具有泛心論的傾向，認為從宇宙肇始，即有生命心靈默運其間，由潛而現，由隱之顯，至健不息，不斷地衝破物質層的錮閉，才有了自然和人類的發生和發展。精神生命與物質生命相輔相成、相互矛盾，但精神生命是天地和人類自身的主導和主宰。本書雖批評了“攝用歸體”，強調“攝體歸用”，但仍是作者“體用不二”之衍變，並未放棄理想唯心主義立場。作者自謂：“此為餘之衰年定論。”本書有台北學生書局1976年影印本，亦收入北京中華書局《熊十力論著集之二：體用論》和湖北教育出版社《熊十力全集》。