九章

《九章》共有16組“九章詩”，每組由9首圍繞在同一核心、同一指向的短詩構成，比如“敬亭假託兼懷謝朓九章”是作者遊覽佈滿了李白、謝朓痕跡的宣城敬亭山後所寫，但整組詩有完全新異的內在空間，展開的是對生命本身的深入探問，充滿了對當代性的質疑、反省，並無絲毫對傳統指向與傳統方式的複製。 ^[5] 

在當代詩壇上，陳先發的詩集《九章》首先具有外在形體上的區分度。《九章》由16組不同主題的“九章”組詩集結而成，如《頌九章》即由《箜篌頌》《老藤頌》《稀粥頌》《活埋頌》《秋䴉頌》《卷柏頌》《滑輪頌》《披頭頌》《垮掉頌》等9首單詩組成。以此類推，詩集中的其他組詩也依此結構而成。詩人對這一獨特結構自覺而密集地使用，使得結構本身成為一種符號，頗為引人注目。對此，詩人毫不諱言地表示：“我的‘九章’可能就是一種形體上的區分。”回溯中國的詩歌歷史，最早以“九章”命名詩歌的詩人是屈原。作為一位對中國傳統文化尤其是傳統詩學頗為留心的詩人，陳先發將其詩集定名為《九章》，是否有對屈原的致敬之意尚不得知，不過在“九章”的體例安排上，陳先發卻頗費心思。“九章之謂，並非是把九個梨子放進一個盤子這樣的均量堆砌，而是九者之間存有活性連結、內在的力量協同，每首單詩的形體及語速語調須服從整體所需，九者的順序也遠非隨意確定，而是一棵樹上九根形態與功能各異的枝椏但必須聽命於同一根系、達成連貫的呼吸、維護共性的審美方向。”在這裏，詩人以詩性化的語言，以“梨”與“樹”為喻，強調組內9首詩歌間緊密地有機關聯性。

內在的區分度，是陳先發更為屬意的地方。在對當代詩壇進行宏觀掃描後，陳先發敏感地覺察到：“當代詩歌創作，在整體上思之力不足，思考和洞察力匱乏，詩仍然是一種表達情懷的工具。”針對於此，詩人提出“詩哲學”的概念，並指出“詩哲學，不是把詩變成一種披着詩衣的哲學”，而是“要在不斷磨礪中產生一雙洞察力的眼睛，要產生‘新’和‘思’的強度”。在此創作傾向下，陳先發一方面注重“詩與思”的高度融合，另一方面注意在詩歌中以敏鋭洞察構建新鮮的詩學體驗，而在具體創作中，這兩者並非涇渭分明，而是互相嵌入、彼此融合、相得益彰。陳先發鍾情於哲學與思辨，《九章》中的詩作多為詩人在沉靜中對自我、對生命、對詩歌、對世界的哲理性思考，這使他的詩歌具有了智性的深度。自我與世界的關係是陳先發詩歌思考的主題之一，受海德格爾、維特根斯坦等人的影響，在詩人眼中，正是“我”的存在賦予了人間萬物獨特的意義，“倘無‘我’之映照它如何被言説？甚至連呈現與‘不在’都是不可能的。明覺恍兮，著言不空。”

在詩人眼中，世界上的“每一個緘默物體等着我剝離出/它體內的呼救聲”（《不可説九章·渺茫的本體》）。因此，詩人目之所及的風物都毫無例外地染上“我”的情緒，化身為“我”，成為“我”的觸角。“整個下午我在百貨店門口看她/孤賞猶嫌不足/我無數個化身也在看她——//銀杏樹冠的我/白漆欄杆的我/檐上小青瓦的我，櫥窗中/塑膠假肢的我/在小攤上哽咽着吃麪條的/外省民工的我”（《遂寧九章·無名的幼體》）。在詩中，周圍的一切風物包括人都成了詩人自我的化身，形成一種超越傳統詩境的“物我渾融”的嶄新境界。《茅山格物九章·面壁行》更是這一類詩作的代表。在詩歌中，詩人以“飢餓”為關鍵詞營造出奇異的氛圍：沿着盤山公路，一股毫無由來的飢餓情緒正在山林間迅速蔓延，從露珠到動物再到植物以及建築物，它們無不處於飢餓的狀態。正當讀者被這種新奇又荒誕的詩思裹挾向前，不知所終時，詩人寫道：“早上趕車，忘吃早餐/所以此刻天下皆餓。”在這裏，詩人以主體之“我”的直觀感受為內驅力，奔突進周遭事物之中，以“我”的獨特感受賦予周圍事物以新的面貌，而在這一擴散中，主體的感受也得到有力傳達。當然，這種以“我”為世界支點的知性思索，並非簡單的唯心主義，而是詩人以現代哲學資源為基礎，在詩學語境下，對“我”與周遭世界的一種哲理性思考。 ^[6] 

2018年8月11日，該書獲第七屆魯迅文學獎詩歌獎。 ^[3] 

陳先發的詩集《九章》具有結構上的整體性，在濃郁的現代感性中融和了格物致知的古典眼光，將對山水、人物、社會、世情的細膩體悟，一次次凝聚為詩性的光芒，帶給讀者思辨之力、遨遊之感。（第七屆魯迅文學獎授獎辭） ^[4] 

陳先發，1967年10月生於安徽桐城，1989年畢業於復旦大學。主要著作有詩集《寫碑之心》《九章》，長篇小説《拉魂腔》，隨筆集《黑池壩筆記》等十餘部。曾獲魯迅文學獎、華語文學傳媒大獎、十月詩歌獎、中國桂冠詩歌獎、詩刊年度獎暨陳子昂詩歌獎等數十種。2015年與北島等十詩人一起獲得中華書局等單位聯合評選的“百年新詩貢獻獎”。作品被譯成英、法、俄、西班牙、希臘等多種文字傳播。 ^[2]