九水十八潭

白沙河上游河流，因山有九折，水有九曲得名，源於巨峯北麓之水，流入峽谷，一路羣峯竟秀，萬木爭榮，佳景迭出，美不勝收，故有“九水畫廊”之美譽。以北九水療養院“九水界橋”為界分內九水外九水，全長9.5公里，是白沙河的中游峽谷地帶。內外九水共有18道灣，澗水遇峯必折，折處旋成深潭，形成一處景觀，各具特色，紛呈異景，《膠澳志》稱北九水之景為：“水作龍吟，石同虎踞，音樂圖畫，文本天成。”在嶗山十二景中，最為秀麗多姿的當數“九水明漪”。清代即墨文人黃襀有詩讚曰：“怪石嶙峋路可封，一川九曲出盤龍。溪邊疑有胡麻飯，身在桃源第幾重。”

九水十八潭(5張)

“九水”分別為：上善、抱一、大方、齊物、養生、坐忘、逍遙、安期、許由。

上善

“上善”取自老子《道德經》第八章： “上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。”意思是説，天下最善者象水一樣，它授意萬物卻從不與萬物相爭。

抱一

“抱一”取自《老子.第十章》：“載營魄抱一，能無離乎”和第二十二章：“聖人抱一為天下式”及第四十二章：“萬物負陰而抱陽”等，意思是説：人的精、氣、神要合一，如果不能統一，那麼生命就危險了。

大方

“大方”語出《老子.第四十一章》之“大方無隅”。意思是説：“大”的存在沒有死角，正如宇宙，找不到邊沿。老子説：“大方無隅、大器晚成、大音希聲、大象無形、道隱無名。”

齊物

“齊物”取自《莊子內篇.齊物論》。意思是説：天正萬物皆有長短，不必努力去爭辯是非，只要一視同仁，把萬物放在同等的地位，就是有道德的表現。

養生

“養生”源於《莊子內篇》“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已。”意思是説，一個人的生命是有限的，但知識和能力是無限的。這就需要以有限的生命去追求無邊際的知識和能力。學會利用環境、工具、和規律掌握知識技能，是養生重要原則之一。他還提出“安時而處順”的養生之道，不以物喜、不以已悲，才能得以長久安生。

坐忘

“坐忘”語出《莊子內篇.大宗師》：“墮肢體、默聰明，離形去知，同於大通，此謂坐忘。”莊子通過解釋坐忘表達了同一於大道的大方法。意思是説：拋棄肉體的願望，杜絕對世界的觀察視聽，放棄自我，迴歸內部世界。

逍遙

“逍遙”語出《莊子內篇.逍遙遊》：“夫列子御風而行，泛然善也，旬有五日而後反。彼於致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也”乘風而行，輕曼飄逸，但畢竟有所依賴，道家講究順應天地本性，乘天地之氣，遨遊無限宇宙之中才是真的逍遙之遊。

安期

“安期”語出李白《寄王屋山人孟大融》：“……親見安期公，食早大如瓜”。安期即安期公，琅琊阜鄉人。據説很早就得道成仙，曾與秦始皇在嶗山談經講道，在這裏意為嶗山道教文化源遠流長。

許由

“許由”語出《莊子雜篇.讓王》：“堯以天下讓許由，許由不受。”莊子的著述中多處提及許由，其人道德高尚，堯嘗以天下相讓，許由卻不肯接受，隱身於萁山耕種。許由成為道家輕物貴生的思想的代名詞。

“十八潭”分別為：至柔潭、居卑潭、未封潭、未始潭、無隅潭、無極潭、自取潭、俱化潭、中虛潭、有間潭、得魚潭、得意潭、無己潭、不滯潭、餐霞潭、飲露潭、清心潭、洗耳潭。

至柔潭

“至柔”取自《老子.第四十三章》“天下之至柔，馳騁天下之至堅”老子講的是滴水穿石的哲理。“天下莫柔於水”，水看似是柔弱的，可是再堅硬的東西，只要經過一滴滴水天長地久地點擊，也會被穿透。

居卑潭

“居卑”取意《老子.第六十六章》：“江海所以能為百谷王者，以其善之下，故能為百谷王。”意思是説江河大海之所以能成就其大，是因為他們處於地勢較低的地方， 成為許多河流歸往的地方，成為浩瀚無際的江河大海。聖人要有謙下不與人爭的美德，才會贏得人們的擁戴。

未封潭

取自《莊子.內篇.齊物記》：“夫道未始有封，言夫始有常。”意思是説：道從來就沒有分界，無處不在，隨處可見；言論有彼此、有辨證，所以是無常的、變化的。

未始譚

“未始”取自《莊子.內篇.齊物記》：“有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。”這句話是莊子解釋宇宙發展邏輯的一種關係。意思是説：宇宙有個開始，有個未曾開始的開始，更有個未曾開始那個未曾開始的開始。人們看到的事物根本是遠遠不夠的，還有更高遠的根源，那就是道家所論的“道”。

無隅潭

“無隅”也取自於《老子.第四十一章》：“大方無隅”。意思是説：“大”的存在沒有死角，正如宇宙，找不到邊沿。老子説：“大方無隅、大器晚成、大音希聲、大象無形、道隱無名。”

無極潭

“無極”取自於《老子.第二十八章》“復歸無極”。老子認為水性最接近於道性，提醒人們學水修道，才能恢復到與道一體，回到樸素純真狀態，執守中道。老子説的“守中”即“無極”。

自取潭

“自取”語出《莊子內篇.齊物論》“夫吹萬不同，而使其自己也，成其自取。”意思是説：風吹到不同的孔穴有不同的聲音，不同的聲音完全取自於孔穴自己，風本來沒有什麼不同的聲音。成語“咎由自取”或“自取咎由”與這裏的“自取”有相似的意思。

俱化潭

“俱化”取自《莊子外篇.山木》之“與時俱化，而無肯專為”。“與時俱化”有與時俱進的意思，現實的意義是説：人們要正確認識事物的發展規律，做到與時進退，按照客觀事物的規律去實踐，去生存，具體事物具體分析，不能主觀臆斷，違背事物客觀規律，自取苦果。

中虛潭

“中虛”取自《莊子內篇.養生主》：“彼節者有間，而刀刃者無原，以無原入有間，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣。”“中虛”就是中間有空虛的意思，援引於皰丁解牛。這裏是想告訴人們要學會磨練自己，使自己象刀刃一樣找到能發揮長處的空間。或理解為像庖丁一樣做到遊刃有餘，順勢而為。

有間潭

“有間”取自《莊子內篇.養生主》取意和中虛是一樣的。告訴人們要學會磨練自己，使自己象刀刃一樣找到能發揮長處的空間。意在提示大家悟出以“無為”養生和治國的秘決。

得魚潭

“得魚”源自於《莊子雜篇.外物》：“鑑者所以在魚，得魚而忘鑑；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意為忘言。”道家認為：天下沒有值得固守的東西，當時解決了問題，過程完成了，工具的使命也就完成了。不要再沉浸在其中，積成累贅不利於養生。

無己潭

“無己”取自《莊子內篇.逍遙遊》：“至人無己，神人無功，聖人無名。”意思是説：齊同的境界是得道的境界，得道的境界就是無己的境界。

不滯潭

“不滯”源自道教思想家對《老子.第一章》：之“玄之又玄”的闡釋。其中唐代道教思想家成玄英釋《老子》“同謂之玄”説：“玄者深遠之意，就是不滯之名”句雲：“有欲之人惟滯於有，無慾之士又滯於無故説一玄以譴雙執”。這其中包含着豐富、微妙而辯證的人生哲理。

餐霞潭

餐霞語出李白的《寄王屋山人孟大融》：“我昔東海上，勞山餐紫霞，親見安期公，食早大如瓜”這裏所説的餐霞是指道家養生之法，卻穀食氣之意，是一種修道方式。

飲露潭

“飲露”取自《莊子內篇.逍遙遊》：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約處子，不食五穀，吸風飲露”道家認為：露乃日月淨化，久服之則可散形入空，與雲氣合體，成為神仙。

洗耳潭

“洗耳”語出《高士傳.許由》：“堯欲召我為九州長，惡聞其聲，是故洗耳”。當時堯欲以九州長官相封，許由惡聞其聲，跑到潭邊洗耳恭聽耳，意即出此。洗耳成為品行高尚的代表。

清心潭

“清心”出自《莊子.在宥》説：皇帝問廣成子如何治身可以長久時，廣成子説：“至道之精，窈窈冥冥。至道之極，昏昏默默。心靜必清無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生。”道家認為：清靜是天下的根本，否則就不能很好的生存，但也不是讓人清心寡慾，而是要保持一種心態。 ^[1]