九成宮醴泉銘

秘書監檢校侍中鉅鹿郡公臣魏徵奉敕撰

維貞觀六年孟夏之月，皇帝避暑乎九成之宮，此則隋之仁壽宮也。冠山抗殿，絕壑為池，跨水架楹，分巖聳闕，高閣周建，長廊四起，棟宇膠葛，台榭參差。仰視則迢遞百尋，下臨則崢嶸千仞，珠璧交映，金碧相暉，照灼雲霞，蔽虧日月。觀其移山回澗，窮泰極侈，以人從欲，良足深尤。至於炎景流金，無鬱蒸之氣，微風徐動，有悽清之涼，信安體之佳所，誠養神之勝地，漢之甘泉不能尚也。皇帝爰在弱冠，經營四方，逮乎立年，撫臨億兆，始以武功壹海內，終以文德懷遠人。東越青丘，南逾丹徼，皆獻琛奉贄，重譯來王，西暨輪台，北拒玄闕，並地列州縣，人充編户。氣淑年和，邇安遠肅，羣生鹹遂，靈貺畢臻，雖藉二儀之功，終資一人之慮。遺身利物，櫛風沐雨，百姓為心，憂勞成疾，同堯肌之如臘，甚禹足之胼胝，針石屢加，腠理猶滯。爰居京室，每弊炎暑，羣下請建離宮，庶可怡神養性。聖上愛一夫之力，惜十家之產，深閉固拒，未肯俯從。以為隨氏舊宮，營於曩代，棄之則可惜，毀之則重勞，事貴因循，何必改作。於是斫雕為樸，損之又損，去其泰甚，葺其頹壞，雜丹墀以沙礫，間粉壁以塗泥，玉砌接於土階，茅茨續於瓊室。仰觀壯麗，可作鑑於既往，俯察卑儉，足垂訓於後昆。此所謂至人無為，大聖不作，彼竭其力，我享其功者也。然昔之池沼，鹹引谷澗，宮城之內，本乏水源，求而無之，在乎一物，既非人力所致，聖心懷之不忘。粵以四月甲申朔旬有六日己亥，上及中宮，歷覽台觀，閒步西城之陰，躊躇高閣之下，俯察厥土，微覺有潤，因而以杖導之，有泉隨而湧出，乃承以石檻，引為一渠。其清若鏡，味甘如醴，南注丹霄之右，東流度於雙闕，貫穿青瑣，縈帶紫房，激揚清波，滌盪瑕穢，可以導養正性，可以澄瑩心神。鑑映羣形，潤生萬物，同湛恩之不竭，將玄澤於常流，匪唯乾象之精，蓋亦坤靈之寶。謹案：《禮緯》雲：王者刑殺當罪，賞錫當功，得禮之宜，則醴泉出於闕庭。《鶡冠子》曰：聖人之德，上及太清，下及太寧，中及萬靈，則醴泉出。《瑞應圖》曰：王者純和，飲食不貢獻，則醴泉出，飲之令人壽。《東觀漢記》曰：光武中元元年，醴泉出京師，飲之者痼疾皆愈。然則神物之來，寔扶明聖，既可蠲茲沉痼，又將延彼遐齡。是以百辟卿士，相趨動色，我後固懷撝挹，推而弗有，雖休勿休，不徒聞於往昔，以祥為懼，實取驗於當今。斯乃上帝玄符，天子令德，豈臣之末學所能丕顯。但職在記言，屬茲書事，不可使國之盛美，有遺典策，敢陳實錄，爰勒斯銘。其詞曰：

唯皇撫運，奄壹寰宇，千載膺期，萬物斯睹，功高大舜，勤深伯禹，絕後承前，登三邁五。握機蹈矩，乃聖乃神，武克禍亂，文懷遠人，書契未紀，開闢不臣，冠冕並襲，琛贄鹹陳。大道無名，上德不德，玄功潛運，幾深莫測，鑿井而飲，耕田而食，靡謝天功，安知帝力。上天之載，無臭無聲，萬類資始，品物流形，隨感變質，應德效靈，介焉如響，赫赫明明。雜沓景福，葳蕤繁祉，雲氏龍官，龜圖鳳紀，日含五色，烏呈三趾，頌不輟工，筆無停史。上善降祥，上智斯悦，流謙潤下，潺湲皎潔，萍旨醴甘，冰凝鏡澈，用之日新，挹之無竭。道隨時泰，慶與泉流，我後夕惕，雖休弗休，居崇茅宇，樂不般遊，黃屋非貴，天下為憂。人玩其華，我取其實，還淳反本，代文以質，居高思墜，持滿戒溢，念茲在茲，永保貞吉。

兼太子率更令勃海男臣歐陽詢奉敕書。 ^[3] 

唐貞觀五年（631），太宗皇帝李世民命令修復隋文帝之仁壽宮，後改名為九成宮。翌年，太宗皇帝來到九成宮避暑，在遊覽宮中台觀之時，偶然發現一清泉，欣喜之餘，下令由魏徵撰文，歐陽詢書寫，於貞觀六年（632）刻碑。按《唐書》：“貞觀中改隋仁壽宮為九成宮，永徽中又改為萬年宮。宮在岐山，開皇十三年楊素所治。”九成宮乃隋之仁壽宮也，魏為此銘，亦欲太宗以隋為戒，可以見魏之志也。《弇州山人稿》載，魏徵文有箴規太宗之意，故末雲：“居高思墜，持滿戒溢。” ^[4-5] 

局部圖(3張)

《九成宮醴泉銘》的點畫風格主要有三個：瘦硬、秀麗、温潤。這三者不是截然分開的，而是在一筆或一字之內同時表現出這些風格。

《九成宮醴泉銘》屬於瘦硬書風。它的點畫比瘦金體粗，比顏體字瘦，在肥瘦方面處於適中的狀態。書法講求筆力，筆力通過“骨”來實現。太肥容易無骨，太瘦骨易“折斷”，肥瘦適中、骨肉勻稱對於表現筆力較為適合。

如果説瘦硬指《九成宮醴泉銘》點畫的陽剛之美，那麼，秀麗則是形容它的陰柔之美。《九成宮醴泉銘》的秀麗主要體現在圓筆和修長的筆畫中。例如，“公”字的第二、第五兩點，不是一味地剛狠，而是方圓兼備，給人以温厚含蓄之感。“公”字的其他三點則呈三角形，有稜有角，英氣逼人。但由於第二、第五兩筆的中和作用，整個字就不至於悍厲和粗獷。修長的筆畫特別是長撇、長捺容易產生秀色，這一點甚至在雄強、粗獷的龍門四品中也能得到體現。在《九成宮醴泉銘》中，“暑”字的長撇，起筆半藏鋒，帶有一定的弧度，方圓兼備，筆勢綿延，猶如武士刀，給人一種婉轉秀美、剛柔相濟的美感。《九成宮醴泉銘》的點畫雖然兼具剛柔，但相比來説，剛的成分多一些。它是中和書風中略微偏陽剛之美的那種，這一點劉熙載曾有論述。劉熙載説“善學歐者威而不猛”，這是説歐楷屬於中和之美；又説“歐之為鷹隼易知”，這是説歐楷偏於陽剛之美。

《九成宮醴泉銘》的温潤是温厚且潤。温厚是圓筆或藏鋒造成的藝術效果，潤是指墨法。晉唐基本用濃墨，因為黑白對比強烈，所以實用性最強。墨太濃則筆滯，按筆處易現臃腫，所以要加適量的水，造成濃而潤的效果——既不臃腫，也不漫漶。現見到的《九成宮醴泉銘》一般都是拓本，黑底白字，其實看不出用墨的濃淡燥潤。但根據當時的用墨情況，再加上欣賞者的想象活動，點畫的濃潤很容易感受得到。 ^[6] 

《九成宮醴泉銘》結字的第一個特點是平正，平正與端莊意思差不多，是篆書、隸書、楷書等靜態書體的共同特點。孫過庭《書譜》雲：“初學分佈，但求平正；既知平正，務追險絕；既能險絕，復歸平正。”《九成宮醴泉銘》有平正的特點，但它的平正不是“初學分佈”意義上的平正，而是“既能險絕”之後的平正，即平正與險絕的統一。這又分為兩種情況：正中含奇和奇不失正。例如《九成宮醴泉銘》中的兩個“飲”字。在左邊的“飲”中，“欠”的最後一筆寫成了反捺，與撇畫距離稍遠，從而將欹側之勢拉正。在右邊的“飲”中，“欠”的最後一筆寫成了直捺，因其“重量”較大，與撇畫相接就能保證正勢。這兩個字中，“食”都是正的，“欠”都呈左傾之勢，整個字平正而不失活潑，這是正中含奇的兩個字例。再如“武”字，戈鈎與右上的打點造成左傾之勢，但左邊的三橫左低右高，撐住了這種險情；同時，“止”的短橫不是右昂，而是向右下頓，又在一定程度上撥正了三橫的斜勢；所以，整個字構成了奇中求正的典範。又如“分”字，每一筆都是斜的，但整個字卻顯得很正，這也是險中求穩的結體。

《九成宮醴泉銘》結字的第二個特點是緊結，即內緊外鬆或內密外疏。筆畫往中宮靠攏，向四周放射，也稱為輻射性結體。《九成宮醴泉銘》中的“叅”“成”等字是緊結風格的代表。“叅”字的撇、捺、豎等筆畫都非常明顯地往中宮簇擁，而撇、捺又八字分散，顯得很舒展。“成”字的短橫、橫折鈎、戈鈎和最後一點也是往中心聚攏，而戈鈎修長，向左上和右下輻射，緊結給人以挺拔、舒展之感。此外，《九成宮醴泉銘》的豎筆一般呈背勢，更增添了字的挺拔之感。

《九成宮醴泉銘》結字的第三個特點是縱長。《九成宮醴泉銘》多取背勢，這是隸意的一種體現。因為帶有隸意，所以《九成宮醴泉銘》具有高古的特點。但事實上，《九成宮醴泉銘》不僅帶有隸意，還帶有篆意，這裏的篆意指的是小篆的筆意。它有多種表現，例如全用中鋒、圓起圓收、粗細一致、使轉處為圓轉、結體多向勢、字形修長等等。《九成宮醴泉銘》的篆意主要體現在結體的縱長上，歐陽詢將字形拉長，既是一種創新，又是一種復歸——向小篆結體的復歸。由於兼備篆隸筆意，因此《九成宮醴泉銘》更增添了古意。 ^[6] 

《九成宮醴泉銘》是奉敕之作，為了莊重和嚴肅，必然會對碑石的大小、碑文的內容和字數等情況進行全面瞭解，並打好界格（確定字的大小）。書丹前的這些準備工作其實並不屬於章法，但會影響到章法。它對章法的直接影響就是行列問題。因為劃好了方格，所以《九成宮醴泉銘》必然是縱成行、橫成列，行距、字距的差別不會太大。又因為《九成宮醴泉銘》結體修長，所以造成行距略大於字距。

《九成宮醴泉銘》章法的第二個特點是字形大小適中且一致。在方格中寫字，“如果把字寫小了，儘管保持中正，卻會顯得全篇空蕩，如同一個瘦子穿着一件肥袍子；如果把字寫大了，又會顯得全篇擁擠，如同一個胖子穿着一件瘦襖”。因為字形大小適中，所以《九成宮醴泉銘》顯得疏朗開闊，卻又不至於空蕩似“溺水之禽”（王羲之語）。

《九成宮醴泉銘》章法的第三個特點是每個字的體重基本相等。字的“體重”是視覺上的重量感，並不是物理的重量。例如上面的“詢”字，左下方比較密，筆畫相對細一些，右上方的“勹”筆畫相對粗一些，所以整個字並不讓人覺得重心失衡。就多個字來看，一般筆畫少的字要寫得粗一些，筆畫多的字要寫得細一些，這是為了保證它們的重量大致相等。

有行有列、大小適中且一致、體重相等可以説是《九成宮醴泉銘》章法成功的基礎。章法的成功自然會使作品產生神采的美。神采雖然不能通過語言充分表達出來，但還是可以略微描述。第一，《九成宮醴泉銘》具有儒雅的氣息。儒雅與士氣、書卷氣相當，這非有深厚的學識不能達到。第二，《九成宮醴泉銘》具有靜穆的氣象。楷書雖為靜態書體，但這並不能保證氣象的靜穆，不少楷書作品特別是現代作品常常讓人覺得“火氣”很大。因此，靜穆主要源於人的心靈脩養。 ^[6] 

宋代釋居簡《北集》：“貞觀初，歐、虞、褚、薛以王佐才弄翰，追配二王，謹嚴瘦勁，歐陽絕出，流落天壤間者何限，獨《化度寺》《醴泉銘》最為珍玩。習之者往往失其韻致，但貴端莊如木偶死於活處，鮮不為吏牘之歸，假刻誤人，人亦罕識。”

宋代朱長文《續書斷》：“（歐陽詢）傑出當世，顯名唐初，尺牘所傳，人以為法，雖戎狄亦慕其聲。然觀其少時，筆勢尚弱，今廬山有《西林道場碑》是也；及晚益壯，體力完備，奇巧間發，蓋由學以致之，《九成宮碑》《温大雅墓銘》是也。”

元代虞集：“楷書之盛，肇自李唐。若歐、虞、褚、薛，尤其著者也。餘謂歐公當為三家之冠，蓋其同得右軍運筆之妙諦。觀此帖（《醴泉銘》）結構謹嚴，風神遒勁，於右軍之神氣骨力兩不相悖，實世之珍。但學《蘭亭》面而欲換凡骨者，曷其即此為金丹之供？”

明代王世貞《弇州山人稿》：“趙子固以歐陽率更《化度》《醴泉》為楷法第一。雖不敢謂然，然是率更碑中第一。”又：“信本書太傷瘦儉，獨《醴泉銘》道勁之中不失婉潤，猶為合爾。”

明代陳繼儒《眉公全集》：“此帖如深山至人，瘦硬清寒，而神氣充腴。能令王公屈膝，非他刻可方駕也。”

明代汪砢玉《珊瑚網》：“歐陽率更書，米海嶽稱其真到內史，石刻唯《醴泉銘》《化度寺》二碑特妙。”

明代趙崡《石墨鐫華》：“《醴泉銘》為正書第一。”

明代詹景鳳《詹氏玄覽編》：“歐書寒峭，妙在瘦勁而婉。今之學歐書者，直板硬平。《九成宮醴泉銘》，歐陽率更得意書也。”

明代陳循《芳州集》：“歐陽唐人楷法第一，此（《虞恭公碑》）與《化度寺》《九成宮醴泉銘》又歐陽書法第一。”

清代郭尚先《芳堅館題跋》：“（《醴泉銘》）高華渾樸，法方筆圓，此漢之分隸，魏晉之楷合併醖釀而成者，伯施（虞世南字伯施）以外，誰可抗衡！”

清代王澍《竹雲題跋》：“每見為率更者，方整枯燥，了乏生韻。不知率更書風骨內柔，神明外朗，清和秀潤，風韻絕人，自右軍來，未有骨秀神清如率更者。《醴泉銘》乃其奉詔所作，尤是絕用意書，比於《邕師塔銘》，肅括處同，而此更朗暢矣！”

清代翁方綱《復初齋文集》：“率更正書《皇甫》《虞恭》皆前半毅力，入後歸輕斂，雖以《化度》淳古無上之品，亦後半斂於前半，此其自成筆格，終身如一者也。唯《醴泉銘》前半遒勁，後半寬和，與諸碑之前舒後斂者不同。豈以奉敕之書為表瑞之作，抑或字勢稍大，故不歸斂，而歸於舒與？要之合其結構，權其章法，是率更平生特出匠意之構，千門萬户，規矩方圓之至者矣。斯所以範圍諸家，程式百代也。善學歐書者終以師其淳古為第一義，而善學《醴泉》者正不可不知此義耳。”

清代梁巘《承晉齋積聞錄》：“歐陽信本《化度》《九成》二碑，猶是學王書，轉折皆圓。”

清代蔣衡《拙存堂題跋》：“歐陽信本書直逼內史，《醴泉銘》尤其傑作其結構精嚴，縱橫跌宕。”

清代楊賓《大瓢偶筆》：“信本書，餘纂入《金石源流》者八十有二種，而經餘目者二十有七，此二十七種中《虞恭公墓誌銘》為最《邕禪師碑》次之，《九成宮醴泉銘》《虞恭公碑》又次之。”

清代楊守敬《激素飛清閣評碑記》：“大抵此碑（《醴泉銘》）之佳，當以米南宮雲莊若對越，俊若跳擲，董文敏所云“如造凌雲台，一皆經衡量而成。”又其《學書邇言》：“歐書《虞恭碑》最為晚年之作，而平正婉和，其結體不似《醴泉》之開張，亦不似《皇甫》之峻拔。”

清代歐陽輔《集古求真》：“此碑（《醴泉銘》）最為世重，歷代評者，俱稱為楷法第一，故椎拓無虛日，而石漸剝落，今石雖存，字似魂影！”

清代康有為《廣藝舟雙楫》：“《化度》《九成》氣象較為雍容。”

近代容庚《叢帖目》：“《九成宮醴泉銘》圓潔如珠，温潤如玉。《石渠寶笈三編》引王澍語：“奉詔作書，尤所經意。又筆力益老，格韻益遒，故疏古朗暢，遂率更書法之冠。” ^[7] 

《九成宮醴泉銘》被後世譽為“天下第一楷書”或“天下第一正書”。 ^[2] 

歐陽詢人到中年，書名播於世，“八體皆能”，至其晚年，其書法藝術水準已臻化境，書《九成宮醴泉銘》時已是76歲，加之又是奉敇而作，更是用心，且此銘筆力剛勁清秀，結體險絕瘦峻，既得北碑方正峻利之勢，又有南帖風姿秀雅之韻，故歷代推為學書之正途、初學之典範。諸如“正書第一“唐楷之冠”“翰墨之冠”“楷書之極則”等美譽紛至沓來。後世科舉考試寫字的取法都以歐體為考卷之準繩，足見此書影響力之深遠。 ^[8-9] 

《九成宮醴泉銘》不僅是一部書法碑帖，它記載了李世民在離九成宮組織討論如何進行治理國家，讓人民相信政府，並制定了“輕徭薄賦，勵精圖治”的政治策略，九成宮的建設也反映了貞觀年間的建築方針和設計理念。21世紀中國經濟水平和建築技術已經不是古代所能企及，然而城市建設存在着貪大、媚洋、求怪，缺乏特色且文化傳承，由此引發的城市跟風攀比、指導思想混亂更埋下多重隱患。“以銅為鑑可正衣冠，以古為鑑可知興衰，以人為鑑可以明得失，以史為鑑可以知興替”，雖然塵封已久，九成宮醴泉銘所記載的工程建設理念在現代仍有深刻的現實意義。 ^[10] 

《九成宮醴泉銘》成於貞觀六年（632），立碑未久，即為愛好歐書者捶拓，拓本當時已不易得。其後年經代遠，捶拓者紛至沓來，碑字乃損泐漫漶。所以，碑石因年久風化，加之捶拓過多，斷損嚴重，並經後人多次開鑿，淺者深之，疲者肥之；久而久之，幾乎無一筆不鑿，以致筆畫枯疲，鋒芒全失。現碑座已經破損，碑首與碑身一體，存於陝西麟遊縣博物館。

另外，《九成宮醴泉銘》有宋拓明駙馬李祺本，清初高氏重新裝裱。此本筆畫豐腴、字跡清晰，為傳世宋拓最佳者。1956年，張明善將其捐獻給國家，現藏於北京故宮博物院。 ^{[2]  [11]} 

歐陽詢（557—641），潭州臨湘（今湖南長沙）人，字信本，唐代書法家、文學家，“楷書四大家”之一，與虞世南、褚遂良、薛稷並稱為“唐初四大家”，與虞世南並稱“歐虞”。歐陽詢的書法造詣極高，其楷書法度嚴謹，正中見險，骨氣勁峭，被稱之為“唐人楷書第一”，後世稱為“歐體”。其傳世碑刻有《房彥謙碑》、《九成宮醴泉銘》、《皇甫誕碑》、《虞恭公碑》、《化度寺邕禪師塔銘》等；存世墨跡有《夢奠帖》、《卜商帖》、《張翰帖》等；編著《藝文類聚》一百卷。 ^[12-14]