九品

以下所説九品之相，是將四土九品合而論之，非指一土中之九品也。

若有眾生，作不善業，五逆十惡，具諸不善。後乃改悔，發心唸佛。若信願具足，唸佛之時心多散亂，妄念紛飛，謂之散心念佛，是下品下生之相，以五逆惡障故，不能攝心為戒，障於禪定，故心多散亂。對治散亂之法，可用印光大師十念記數法。

若有眾生，毀犯五戒、八戒，及具足戒。雖已破戒，卻不生慚愧，遮掩破戒，不淨説法。説法是善，破戒是惡，故成雜毒之善。後乃改悔，發露懺悔，發心唸佛，唸佛之時，若干句中，不夾雜妄念，謂之成片唸佛。此時散亂漸少，定力漸增，正在唸佛之時，時而散亂，時而成片，是下品中生之相。《文鈔·復馬契西居士書四》雲：“成片者，純一無雜之謂也。” 純一無雜是定，此人以破戒故，障於禪定，故僅能成片。以説法故，集積善功，故高於下品下生中人。若欲更高品位，當嚴持淨戒，極力懺悔。

唸佛之人，貴在持戒，律淨雙修最為穩當，如比丘犯四根本戒，是波羅夷罪，不通懺悔，人天無分，何況涅槃。唯淨土法門有勝義方便，因唸佛故，得生西方，可下品中生，如《觀無量壽佛經》曰：“如此愚人，偷僧祇物，盜現前僧物，不淨説法無有慚愧。”偷僧祇物是破盜戒，不淨説法是指破淫戒人而為他人演説佛法教義。如此罪人，以惡業故，應墮地獄。但是此人修唸佛法門，故得下品中生，此是淨土勝義方便也。若修餘門，則不通懺悔，必墮地獄矣。

若有眾生，作眾惡業，雖不誹謗方等經典，如此愚人多造惡法，無有慚愧。後善根成熟，自省改悔，發心唸佛。若信願具足，正在唸佛之時，從頭至尾毫無散亂，心存 正念，除佛號外所有妄念皆不生起，不念佛時則心仍散亂，如是念佛謂之成段唸佛，是下品上生之相。

總而論之，下三品中皆是不善眾生，是謂下根凡夫。下根之中又分三根：一、下下根，造上品五逆十惡者是下下根人，下下根唸佛時，從始至終皆有妄想，是謂散心念佛，屬下品下生； 二、下中根，造中品十惡者為下中根人，下中根唸佛時，時而散 亂，時而成片，是謂成片唸佛，屬下品中生； 三、下上根，造下品十惡者為下上根人，下上根人正念佛時，便全無妄想，不念佛時，妄想又起，是謂成段唸佛，屬下品上生。祈勉勵。

若有善男子、善女人，孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修下品十善，行世仁慈，恪守孝悌忠信禮義廉恥之八德，性調柔善，不簡自他是非人我，見物遭苦慈心救之，雖不曾聞佛法，但其心其行暗合佛教五戒，屬世俗善。此人若遇善知識教以唸佛，信願具足，唸佛之時貪心不起，是中品下生。

若有眾生，若一日一夜持八戒齋，若一日一夜持沙彌戒，若一日一夜持具足戒，威儀無缺。以此功德，迴向願求生極樂國。此位中人，能受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。但僅以一日一夜持戒功德，戒香薰脩，由戒生定，唸佛之時嗔心不起，是中品中生。

若有眾生受持五戒，持八戒齋，修行諸戒，不造五逆，無眾過惡，以此善根，迴向願求生於西方極樂世界。此位中人，能受持三歸，具足眾戒，不犯威儀，無論重戒輕戒，嚴持不犯，畢命為期，非僅一日一夜。若不慎犯戒，立即懺悔，不使罪業超過一日一夜，如是戒香功德，燻修禪定，故唸佛之時痴心不起，是中品上生。

結而論之，中三品中皆是善人，與《佛説無量壽經》中下輩齊，此中分三根：一、中下根，合於五戒世間八德者，是中下根人，又名世間善人，中下根人唸佛之時貪心不起，可中品下生。二、中中根，若一日一夜不犯諸戒者，是中中根，又名小乘下善凡夫。中中根人唸佛之時嗔心不起，可中品中生。三、中上根，若一生不犯諸戒者是中上根人，又名小乘上善凡夫。中上根人唸佛之時痴心不起，可中品上生。

複次，中三品中，僅是伏住貪嗔痴，而絲毫未斷，是名相似事一心，以四土論，屬凡聖同居土，以圓教論，屬五品觀行位，為外凡位也。以三昧論，屬凡夫唸佛三昧。

若有眾生，亦信因果，不謗大乘，但發自利利他之無上菩提心。以此功德，迴向願求生極樂國。雖是大乘下善凡夫，但是，唸到斷見惑，是圓教初信、別教初住位。唸到斷思惑是圓教七信、別教七住位，此時證入事一心不亂，事一心不亂者，已斷見思二惑，故不為見思二惑所擾亂耳，是為上品下生，以三昧論，屬二乘唸佛三昧。以四土論，屬方便有餘土。若僅斷見惑，思惑未斷，則仍屬凡聖同居土。

若有眾生，發菩提心，深信因果，或讀誦大乘方等經典，或不誦大乘方等經典，但是善解義趣，於第一義空之理，深信不疑，心不驚動，不謗大乘。以此功德，迴向願求生極樂國。雖是大乘中善凡夫，能唸到斷塵沙惑伏無明惑者，是上品中生，在圓教八信、九信、十信位，假觀現前，見俗諦理，開法眼，成道種智。八信斷三界內塵沙，九信斷界外塵沙，十信伏無明，仍屬方便有餘土，仍屬事一心不亂，亦可名相似理一心不亂。以五位論，屬資糧、加行二道。仍是內凡位。

若有眾生願生彼國者，發三種心，即便往生。何等為三？一者、至誠心，二者、深心，三者、迴向發願心。具三心者，即是發菩提心，又能深信因果，讀誦大乘，勸進行者。則淨業三福具足。雖是大乘上善凡夫，但唸佛之行，能唸到豁破無明一品，乃至四十一品者是上品上生，是名理一心不亂。以三昧論，屬菩薩唸佛三昧。在圓教初住至等覺位，計四十一位次也。以四土論，屬實報莊嚴土。以五位論：屬見修二道。初住為見道位，十住、十行、十回向、十地、等覺，計四十一位次為修道位也。

上三品中，也有三根：一、上下根，發菩提心，半信因果者是； 二、上中根，發菩提心，深信因果，或讀誦大乘，或不誦大乘者是； 三、上上根，發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者者是。仁者善思之。

理一心不亂，若言悟入，即大勢至法王子所云：“不假方便，自得心開”之謂，若言證入，即是上品上生。凡夫之心（圓教十信位以下皆名凡夫，其中五品觀行位以下為外凡，初信至十信為內凡），因無明覆蔽，不得開顯如來秘藏。唸佛功德，從真心起，真心如日，無明如暗，是日出，羣暗消，稱洪名，無明滅，故唸佛能豁破無明，開顯如來藏心，此如來藏心，乃法身、般若、解脱三德秘藏，破一品無明，證一分三德，無明斷盡，證入常寂光土，究竟成佛。謂之究竟位。

《要解》雲：“事一心不為見思所亂，理一心不為二邊所亂，即修慧也。”“二邊”指空有二邊，理一心不亂，不為空有二邊所擾亂，全歸中道，念念流入薩婆若海，（如來一切種智海），《疏鈔》雲：“若言其有，則能念之心，本體自空，所念之佛，了不可得，若言其無，則能念之心，靈靈不昧，所念之佛，歷歷分明，若言亦有亦無，則有念無念俱泯，若言非有非無，則有念無念俱存。”是理一心不亂境界也。亦即正念佛時，內無我相，外無人相眾生相，中無壽者相，雖離四相，但是，一句佛號歷歷分明，句句清楚，念念不斷，心心無間，是名理一心不亂也。

《疏鈔》雲：“理一心者，念而無念，即實相也。”《文鈔·復馬契西居士書五》雲：“念而無念，無念而念者，乃唸到相應時，雖常唸佛，了無起心動念之相，（未相應前，不起心動念念則不念矣），雖不起心動念，而一句佛號，常常稱念，或憶念，故云：‘念而無念，無念而念’也，無念，不可認做不念，無念而念，謂無起心動念之念相，而復念念無間。”《華嚴經》雲：“若常唸佛心不動，則常睹見無量佛，若常睹見無量佛，則見如來體常住。”正是念而無念，無念而念之理一心不亂境界也，以三昧論，是菩薩唸佛三昧也。

或曰：“四禪八定，次第分明”，吾則曰：“九品四土，位次炳然”，四禪八定，不了生死，九品四土，一生成佛，上之則等覺菩薩，如文殊，普賢尚發願求生淨土，下之則五逆十惡，亦可立登九品，故《要解》雲：“上上根不能逾其閫，下下根亦能臻其域。”矧彌陀接引，釋迦勸進，吾輩凡夫，何甘落後？當勤精進，踵文殊普賢賢之芳蹤，秉釋迦彌陀之遺教，信願持名，依教奉行，堪稱如來第一弟子，眾生第二導師也，祈上求。