乃服

宋子曰：人為萬物之靈，五官百體②，賅③而存焉。貴者垂衣裳，煌煌山龍④，以治天下。賤者短褐⑤、枲裳⑥，冬以禦寒，夏以蔽體，以自別於禽獸。是故其質則造物之所具也。屬草木者，為枲、麻、苘、葛，屬禽獸與昆蟲者為裘褐、絲綿。各載其半，而裳服充焉矣。

天孫機杼⑦，傳巧人間。從本質而見花，因繡濯而得錦。乃杼柚⑧遍天下，而得見花機之巧者，能幾人哉？“治亂”、“經綸”字義⑨，學者童而習之，而終身不見其形象，豈非缺憾也！先列飼蠶之法，以知絲源之所自。蓋人物相麗，貴賤有章，天實為之⑩矣。 ^[1] 

①乃服：漢韓嬰《韓詩外傳》：“於是黃帝乃服黃衣。”梁周興嗣《千字文》：“乃服衣裳。”乃服，此作衣服解。

②五官百體：人體的各種器官。

③賅：完備。

④垂衣裳，煌煌山龍：《周易·繫辭》：“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治。”注：垂衣裳以辨貴賤。《詩·采芑》：“服其命服，朱芾斯皇。”注：皇，狁煌煌也。煌煌，鮮明。山龍，繪繡在衣裳上的圖案。《書·蓋稷》：“予欲觀古人之象，日、月、星辰、山、龍、華蟲。”注：畫三辰、山、龍、華蟲於衣服旌旗。

⑤短褐：古時窮人穿的短粗毛衣。

⑥枲（xǐ）裳：麻織的粗衣。枲：麻的一種。

⑦天孫機杼：天孫：天上的織女。《史記·天官書》：“織女，天女孫也。”機杼：織機與梭。

⑧杼柚：都是織機上的梭子，一緯一經。《詩·小雅·大東》：“杼柚其空。”朱熹《詩集傳》：杼，持緯者；柚，受經者。

⑨“治亂”、“經綸”字義：治亂、經綸，人們都作為治國的名詞，其實這兩組詞全是由織布、治絲演變而來。所以學童自小誦讀它，卻不明其本源。

⑩貴賤有章，天實為之：人有貴賤，是天經地義，即以所穿衣服的等級而言，老天就生有絲、麻，以為區別。這種説法當然是不妥當的。 ^[2] 

宋先生説：人為萬物之靈長，五官和全身肢體都長得很齊備。尊貴的帝王穿着堂皇富麗的龍袍而統治天下，窮苦的百姓穿着粗製的短衫和毛布，冬天用來禦寒，夏天藉以遮掩身體，因此而與禽獸相區別。因此，人們所穿着的衣服的原料是自然界所提供的。其中屬於植物的有棉、麻、葛，屬於禽獸昆蟲的有裘皮、毛、絲、綿。二者各佔一半，於是衣服充足了。

巧妙如同天上的織女那樣的紡織技術，已經傳遍了人間。人們把原料紡出帶有花紋的布匹，又經過刺繡、染色而造就華美的錦緞。儘管人間織機普及天下，但是真正見識過花機巧妙的又能有多少呢？像“治亂”、“經綸”這些詞的原意，文人學士們自小就學習過，但他們終其一生都沒有見過它的實際形象，對此難道人們不感到遺憾嗎？現在我先來講講養蠶的方法，讓大家明白絲是從何而來的。大概是人和衣服相互映襯，其中的貴與賤自然分明，這實在是上天的安排吧！ ^[2] 

宋應星（公元1587—約1666年），中國明末科學家。字長庚。漢族，奉新（今屬江西）人。萬曆四十三年（1615）舉於鄉。崇禎七年（1643）任江西分宜教諭，十一年為福建汀州推官，十四年為安徽亳州知州。明亡後棄官歸裏，終老於鄉。在當時商品經濟高度發展、生產技術達到新水平的條件下，他在江西分宜教諭任內著成《天工開物》一書。宋應星的著作還有《野議》、《論氣》、《談天》、《思憐詩》、《畫音歸正》、《卮言十種》等，但今已佚失。 ^[3] 

《乃服》選自《天工開物》上篇

《天工開物》初刊於1637年（明崇禎十年）。《天工開物》是世界上第一部關於農業和手工業生產的綜合性著作，是中國古代一部綜合性的科學技術著作，有人也稱它是一部百科全書式的著作，作者是明朝科學家宋應星。外國學者稱它為“中國17世紀的工藝百科全書”。作者在書中強調人類要和自然相協調、人力要與自然力相配合。是中國科技史料中保留最為豐富的一部，它更多地着眼於手工業，反映了中國明代末年出現資本主義萌芽時期的生產力狀況。