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(東方神話傳説中的生物)

鎖定
龍是中國古代傳説中的神異動物。龍是漢族最具代表性的傳統文化之一 [1]  ,亞洲其他國家和民族亦有受中華龍文化影響。
傳説多為其能顯能隱,能細能巨,能短能長。春分登天,秋分潛淵,呼風喚雨,而這些已經是晚期發展而來的龍的形象,相比最初的龍而言更加複雜。 [2] 
張果星經》雲:“又有輔翼,則為真龍”,認為有翼方是真龍。 [3] 西周有大量身負羽翼龍紋器皿,乃至青龍先秦紋飾中也有羽翼,一説應龍青龍祖龍 [4]  封建時代,龍是皇權的象徵,皇宮使用器物也以龍為裝飾,但與廣為流傳的“五爪金龍為天子象徵”之説不同,古籍中記載有翼飛龍,方為天子之像。 [5] 
龍在中國傳統的十二生肖中排第五,在《禮記·禮運第九》中與一起並稱“四靈”。而西方神話中的 Dragon,也翻譯成龍,但二者並不相同。
與西方龍一樣,大眾眼中神聖的中國龍,偶爾也會有邪惡的一面出現,詳細可見於本條目“中外差別”一欄。 [6] 
中國古代民間神話傳説中可見於中國經典中的生物,在現實中無法找到實體,但其形象的組成物源於現實,起到祛邪避災祈福的作用。
中文名
外文名
Loong或Chinese dragon
地 位
禮記四靈之一
寓 意
皇權尊貴
占星學
房宿
司 掌
行雲布雨
能 力
變化

產生背景

龍
(5張)
早期社會生產力低下,人們在嚴酷的自然環境裏生存,還不能獨立的支配自然力,也不能解釋自身來源,對自然界充滿幻想、憧憬乃至畏懼,崇拜各種比人類更強大的自然或超自然力量,這就是圖騰和鬼神產生的社會基礎。
龍圖騰形成的時間,可以上溯到上古伏羲時代,伏羲氏以蛇為圖騰。古書中記載,伏羲氏生於成紀,徒治陳倉,都於陳,在位一百五十年,傳十五世。伏羲氏發源於成紀,發展壯大後,沿着渭河谷地進入關中,出潼關,傍崤山、王屋山、太行山東遷,而後折向東南,最後都於陳。這一活動區大體與仰韶文化古遺址的分佈區相吻合。
龍圖騰的形成源於伏羲,除了聞一多先生論述外,還有其它證據。司馬貞《補三皇本紀》前面雖説伏羲蛇身人首,但在最後卻言伏羲氏“有龍瑞,以龍紀官,號曰龍師”。這種記載暗示了伏羲氏在龍圖騰形成中所起的主導作用。又蛇在生肖中叫小龍。蛇如果有了靈性,就變成了龍。漢代緯書中講,伏羲氏首德於木,為百王之先。伏羲氏即是青龍,青帝。炎帝神農氏以火德為王,為赤龍;黃帝軒轅氏以土德為王,為黃龍。按照五行始終説,最先出現的是木,而非火、土。同理,青帝也應該是遠古第一帝,青龍也是中華民族第一龍。伏羲氏自然也就是當之無愧的龍圖騰的創始者,開創了華夏民族的文明。 [7] 
近代流行一種説法,認為源自黃帝釜山合符。《史記·五帝本紀》記載:黃帝在打敗炎帝和蚩尤後,巡閲四方,“合符釜山”。這次“合符”,不僅統一了各部軍令的符信,確立了政治上的結盟,還從原來各部落的圖騰身上各取一部分元素組合起來,創造了新的動物形象-龍。
豬首龍 豬首龍
龍的形象的來源有多種説法,一説來源於鱷魚,一説來源於蛇,也有人認為來源於豬,甚至有説法稱最早的龍就是下雨時天上的閃電。現在多數專家認為龍是以蛇為主體的圖騰綜合物。它有蛇的身、豬的頭、鹿的角、牛的耳、羊的須、鷹的爪、魚的鱗。在遠古氏族社會時,以蛇為圖騰的黃河流域的華夏族戰勝了其他氏族,同時吸收了其他氏族的圖騰,組合成龍圖騰。 [8] 
聞一多先生在他的三篇作品《伏羲考》、《龍鳳》、《端午考》中指出,中國人被稱為“龍的傳人”來源於黃帝時代的傳説。黃帝在戰敗蚩尤統一中原後,它的標誌兼取了被吞併的其它氏族的標誌性圖案。如鳥的標誌圖案、馬的標誌圖案、鹿的標誌圖案、蛇的標誌圖案、牛的標誌圖案、魚的標誌圖案等。最後拼合成了“龍”,一種虛擬的綜合性神靈。後來,“龍”的形象開始出現於各種圖案之中,並逐漸成了帝王的符瑞。相傳炎帝是一位叫登的女子感天上的“神龍”而生,黃帝是附寶感“北斗”而生,堯帝是慶都感“赤龍”而生,始祖是龍繁衍的後代,因此,中華民族的子孫便是“龍的傳人”了。 [1] 

龍的種類

青龍 青龍
青龍:為“四聖”、“四象”(青龍、白虎朱雀玄武)與“天之四靈”之一,又稱為蒼龍,代表東方,青色,因此稱為“東方青龍”。
應龍:又名飛龍,亦作黃龍、老龍,是神話中的祖龍、真龍。背生雙翼的龍,關於應龍的文獻記載見於《山海經》,《山海經》中説,應龍殺蚩尤夸父,甚至開天闢地,創造了世界。在部分盤古神話中,還説她撫育了盤古 [9]  。據説當年東皇太一之妃就是應龍,生鳳凰、麒麟,而燭龍之子鼓被戮殺於鐘山之崖。 [10]  據《山海經》、《荊州佔》記載:“應龍為黃龍,黃龍為軒轅星之神,為天之後妃”。 [11] 
(huǐ):《述異記》載:“虺五百年化為蛟,蛟千年化為龍。”是龍的幼年期。
(qiú):虯龍是古代傳説中有角的小龍,一説是無角的幼龍。《説文解字》:龍無角者。各本作龍子有角者。今依韻會所據正。然韻會尚誤多子字。李善注《甘泉賦》引《説文》虯,龍無角者。
應龍 應龍
(chī):龍屬的蛇狀神怪之物,是一種沒有角的類龍生物。螭若龍而黃北方謂之地螻。
(jiāo):一般泛指能發洪水的有鱗的龍。
角龍:指有角的龍。據《述異記》記述:“蛟千年化為龍,龍五百年為角龍”。
火龍:《清史稿》載:“浮山有龍飛入民間樓舍,須臾煙起,樓盡焚”、“二十六年五月二十七日,葭州赤龍見於張體兩川圍中。六月初七日,高平火龍見於石末村”、“五十六年六月,莒州赤龍見於龍王峪,先大後小,長數丈,所過草木如焚”。
蟠龍:指蟄伏在地而未昇天之龍,龍的形狀作盤曲環繞。在中國古代建築中,一般把盤繞在柱上的龍和裝飾莊樑上、天花板上的龍均習慣地稱為蟠龍。在《太平御覽》中,對蟠龍又有另一番解釋:“蟠龍,身長四丈,青黑色,赤帶如錦文,常隨水而下,入於海。有毒,傷人即死。”把蟠龍和蛟、蛇之類混在一起了。
雲龍:雲霧纏繞的龍。
望龍:頭部呈側面的龍。
行龍:傳説鯉化蛟,蛟化龍,而當龍達到一定境界時,會化為行龍。
魚化龍 魚化龍
魚化龍:魚化龍是一種龍頭魚身的龍,亦是一種“龍魚互變”的形式,這種形式古代早已有之。《説苑》中就有“昔日白龍下清冷之淵化為魚”的記載,民間流傳的鯉魚跳龍門,講述的就是龍魚互變的關係。
蜃龍:蜃棲息在海岸或大河的河口,模樣很像蛟,也有可能是其中的一種。蜃具有不可思議的能力,就是從口中吐出的氣可以看到各種各樣的幻影。這些幻影大多數是亭台樓閣,是誰都沒見到過的豪華,從窗口裏可以看到穿戴華麗的人們在活動。這就是常説的海市蜃樓
除此之外,在一些典籍裏還記載了龍的“衍生物”,如《五雜俎》:龍性最淫,故與牛交,則生麟;與豕交,則生象;與馬交,則生龍馬……

龍的形象

考古出土龍相關 考古出土龍相關
荀子·賦》:“天下幽險,恐失世英。螭龍為蝘蜓,鴟梟為鳳凰。”
東漢王充《論衡》曰:“世俗畫龍之象,馬首蛇尾。”
東漢班固《漢書》:“臣以為龍又無角,謂之為蛇又有足,跂跂脈脈善緣壁,是非守宮即蜥蜴。”
東漢許慎《説文解字》載:“龍,鱗蟲之長,能幽能明,能細能巨,能短能長,春分而登天,秋分而潛淵。”
辭書之祖《爾雅》提到了鳳凰形象,關於龍的形象卻未提及。宋人羅願為爾雅所作的補充《爾雅翼》中,卻有“釋龍”:“角似鹿、頭似駝、眼似兔、項似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似牛”。同為宋人的書畫鑑賞家郭若虛在《圖畫見聞志》中也表達了類似的觀點。
到了明代,龍的形象更加具體豐滿起來,《本草綱目·翼》雲:“龍者鱗蟲之長。王符言其形有九似:頭似駝,角似鹿,眼似兔,耳似牛,項似蛇,腹似蜃,鱗似鯉,爪似鷹,掌似虎,是也。其背有八十一鱗,具九九陽數。其聲如戛銅盤。口旁有鬚髯,頷下有明珠,喉下有逆鱗。頭上有博山,又名尺木,龍無尺木不能昇天。呵氣成雲,既能變水,又能變火。”
在《三國演義》中,羅貫中通過曹操之口,概述了龍的特點:“龍能大能小,能升能隱;大則興雲吐霧,小則隱介藏形;升則飛騰於宇宙之間,隱則潛伏于波濤之內。方今春深,龍乘時變”。
清代袁枚則在《子不語》中寫到“雷雨晦冥,龍來哀號,聲若牛吼。”
而宋代畫家董羽則認為龍“角似鹿、頭似牛、眼似蝦、嘴似驢、腹似蛇、鱗似魚、足似鳳、須似人、耳似象。”這是21世紀得到認可較多的説法。

歷史起源

古生物學家曾長期認為,長角的龍是上古先民虛構的形象,只存於神話傳説之中。1987年在位於河南省濮陽縣城西水坡仰韶文化址發現”中華第一龍”,此次出土的蚌龍是迄今為止中國考古發現的最早的龍圖案,距今約6600多年。
龍作為一種圖騰和一般的圖騰不同,不是單一的動物而是多種動物的集合,這突出地反映了中華民族偉大的民族精神和思想。遠古神話最早的神不是人,而是動物-圖騰。原始人分不清人與動物的界限,認為某種動物是自己的祖先保護神,這就是圖騰。圖騰作為氏族部落的祖先和標誌,一般是單一的某種動物,氏族部落發生兼併戰爭,勝利者在俘虜對方之後,往往同時消滅其圖騰,新產生的部族擁有的還是單一的圖騰。
中國古人最早體悟到人性,捨棄弱肉強食的觀念,在龍圖騰的形成過程中突出地表現了這種人性。這就是:為了團結、親近那些被吞併了的氏族、部落的人,在消滅了這個氏族、部落之後,並沒有完全消滅他們精神崇拜和文化寄託的圖騰,而是將失敗者的圖騰中的一部分加在了自己圖騰身上。所以龍的形象就是一種和合團結的象徵,表現了中華民族遠古的祖先的一種極其寶貴的和合精神,是中華民族精神的一個源頭。
龍的形象包含着多種動物元素,不少人僅依據某一特徵論述其起源,所以產生了多種關於龍的原型的説法。其中最有影響的是龍的原型為蛇説。著名學者聞一多在 20 世紀 40 年代便探討了龍的原型,據其考證,龍圖騰的最初原型是蛇圖騰,在消滅了牛圖騰、鹿圖騰的氏族之後,就把牛角或鹿角加在了蛇的頭上,後來又加上了豬的頭或馬的頭,加上了虎或鱷魚的腿、鷹的爪子、魚的鱗、花的尾巴,經過長期的發展,眾多圖騰的集合就形成了中華龍圖騰的形象。聞一多之後,不少學者也都認為龍的原型是蛇。
還有認為龍的原型是魚的説法,最早提出龍的原型為鱷魚的是中國古史專家衞聚賢。他在 1934 年出版的著作中便説“龍即鱷魚”,一些外國學者也認為龍是鱷魚。此外,還有人認為龍的主幹的基本形態是蛇、蜥蜴和馬,有的則認為龍是從閃電或彩虹演化而來的等。
蘇州大學徐山考釋了甲骨文“龍”字,認為:龍,其甲骨文字形和“電、雷”兩字比較,龍字可視為“電、雷”的變形。龍字保留了閃電的彎曲狀,又將表示雷聲的符號“口”狀移至彎曲處的終端,表示龍的口部。龍字中的口開口朝下,表示雨從龍口中傾瀉而下。龍觀念的產生,是原始先民對產生雷電的原因的一種生物化解釋。在“龍”字的異體中,字形是在龍的形體上方加上“辛”。辛,甲骨文字形為斧劈樹木狀。從這個意義中又引申出刑具。在“龍”字中,“辛”位於龍形的上方,從辛的語義和造字的上下結構中可以看出,這個“龍”字反映了原始先民對龍(雷神)的恐懼而又企圖征服、控制它的心理狀態。《集韻》在“龍”字下收錄了“竜”這個異體字。該字的上方和“龍”字左上方一樣,即甲骨文“辛”的隸定形式。“竜”的形義正是對雷電的征服狀。此字形有力地證實了龍的原型是雷電。從龍字的發音上看,“lóng”正是記錄了雷的隆隆之聲。
中國龍

歷史沿革

龍之所以受到炎黃子孫的尊崇,是因為與華夏文明的形成進程有着密切的關係。眾所周知,“五帝”第一帝的黃帝之前,有一位在位120年,傳位8世,共歷530多年的“神農氏世”時期。炎帝“神農氏,姜姓也”,正是其母“遊華陽,有神龍首,感生炎帝”(《初學記》卷九引《帝王世紀》)的。而炎帝神農氏長得“弘身而牛顛,龍顏而大唇”。炎帝的神農氏部族與黃帝部族結成炎黃部落聯盟以後,做為龍子的炎帝神農氏,深刻地影響了炎黃部落聯盟的文明進程。 [12] 
在文明國家形成的前夜,即我國古史傳説的“五帝”時期,那些推動文明因素積聚的“英雄們”——黃帝顓頊帝嚳帝堯帝舜、帝等,無一不與龍有着這樣那樣的糾葛。請看下列史料:“五帝”之首帝黃帝,不僅長得“龍顏有聖德”(《易·繫辭下》正義引《世紀》),還“令應龍攻蚩尤”(《史記·五帝本紀》集解引《山海經》)。黃帝不僅平時“乘龍扆雲”(《大戴禮記·五帝德》),就是在他辭世昇天時,也是“有龍垂鬍髯而下,迎黃帝”(《御覽》卷九二九引《帝王世紀》)的。“五帝”之二的顓頊,“乘龍而至四海”,巡行天下,無比威嚴;“五帝”之三的帝嚳,“春夏乘龍”(《大戴禮記·五帝德》),也是離不開龍的。
“五帝”之四的帝堯,把華夏部落聯盟議事會改造成與民眾相對立的“公共權利”,而他的出生與龍有着直接的關係,即其母慶都“出以觀河,遇赤龍”,一陣“唵然陰風,而感慶都”(《易·繫辭》下引《帝王世紀》)以致孕的。堯在唐地還曾“夢御龍以登天,而有天下。”(《路史·後記》中引《帝王世紀》)後來居然夢想成真,成為華夏部落聯盟的第四任盟主;“五帝”之五的帝舜,也是生成一副“龍顏大口黑毛”(《山海經·海內經》注引《歸藏·開筮》)的模樣,他對龍的十分鐘愛,賜姓善於馴養龍的人為“董氏”,專設畜龍之官,並在聯盟議事會的“九官”、“十二牧”中封龍為“納言”之職。
進入階級社會的第一個王朝——夏代(BC21~ BC16世紀)的奠基者帝禹,則與龍有着更為直接的關係。禹是其父鯀死後,“三歲不腐,剖之以吳刀,化為黃龍”(《山海經·海內經》注引《歸藏·開筮》)的,即“大副(即剖)之吳刀,是用出禹”,鯀所化之黃龍即是禹。人們所熟知的“大禹治水”,也充分利用了龍。“有神龍,以尾畫地,導水所注,當決者因而注之也”(《楚辭·天問》王逸注)。“禹盡力溝洫,導川夷嶽,黃龍曳尾於前,玄龜負青泥於後。”禹對龍的脾性十分熟悉,有一次“禹省南方,濟乎江,黃龍負舟,舟中之人,五色無主”。但禹鎮定自若,説:“餘何憂於龍焉?”結果是“龍俯首低尾而逃。”(《呂氏春秋·知分》)就是做為“夏民族的祖先大禹的禹字,是一條富有生命力的運動中的蛇。”(王宇信:《史記》鯀禹的失統與鯀禹傳説的史影》,《歷史研究》,1988年第6期)而蛇正是構成龍的原始素材,也可以説蛇也是龍的一種。如此等等。
這就是為大家所熟知的中國龍的形象:美角似麟鹿,迤身似蛇蟒,披鱗似魚,健爪似鷹隼的“鱗蟲之長,能幽能明,能細能巨,能短能長,春分而登天,秋分能潛淵”(《説文》卷十一下魚部)的神奇動物。
1987年於河南濮陽西水坡仰韶文化遺址發現了六千多年前用蚌殼擺的龍,此龍昂首、曲頸、弓身、長尾,前爪扒、後爪蹬,狀似騰飛,這是目前我們見到的最早的龍 [8]  。1978—1980年,在相當於“五帝”第四帝陶唐氏帝堯時期的山西襄汾陶寺遺址,一座大墓中出了一件以紅彩、或紅、白彩繪制蟠龍圖案的珍貴龍盤。陶寺類型龍山文化遺址發現有內城、外城遺蹟,被學者推斷為帝堯的“龍都”;而襄汾也成為舉世聞名的“龍鄉”;在我國第一個奴隸制夏王朝都城遺址地河南偃師二里頭,也在一件殘陶器上發現了巨眼、利爪、周身有鱗的龍紋……自商周階級社會以後,龍的形象更是屢有出土,不勝枚舉了。 [12] 
西漢(包括王莽時期)的龍形象身體細長,似蛇形,身尾不分,末尾有鰭。頭部似鱷魚,整體較瘦長。分為有翼、無翼兩種。有的角似牛角,細長,前端略帶弧形。上下顎等長,上下唇分別向上下翻卷。分為有無兩種,翼為鳥翅形。獸腿,短粗。足部分為獸、鷹足兩種,三趾。而到了東漢,龍體粗壯,似虎形,身尾分明,個別有鰭。 角似牛角。角下都出現突起的稜,頂端前卷,也有類似鹿角的。 且都有翼。獸腿較長。 以虎的形象為主,其他動物形象輔之。建安魏晉(十六國時期)的龍體較細長,似虎形,身尾分明。頭角略似鹿角。羽翼分有無兩種,有翼的龍形狀仍舊為鳥翅形。腿為獸類,長。
南北朝至隋時,龍體細長,似虎形,身尾分明,頸和背上出現焰環。龍翼依舊分有無兩種,出現飄帶形翼,鳥翅形尚存。四肢上飄,有長的獸毛。唐宋時期,體粗壯豐滿,回覆到蛇體,身尾不分,脊背至尾都有鱗,宋代時尾上則有一圈鰭。吸取了獅子形象的特點,圓而豐滿,腦後有鬣。 唐代時出現分叉鹿角,前期略似鹿角尚存。 上唇很長,頂端成尖形,下唇短而不再下卷。 龍翼已經都為飄帶形。 宋時出現四爪的足,後肢和尾常交叉盤旋。
在中國,龍經歷了四個較大的發展階段:圖騰崇拜階段、神靈崇拜階段、龍神崇拜與帝王崇拜相結合的階段、佛教娜迦龍崇拜與中國龍崇拜相結合的階段。
在圖騰崇拜階段,中國遠古的某些部落把龍視為圖騰,作為自己部落的祖先和標誌。根據歷史文獻資料和有關傳説,龍(原形為蛇)原為伏羲氏族的圖騰,後來成為太暤(太昊)部落的圖騰。太暤部落是龍圖騰崇拜最為重要的起源地之一。
在神靈崇拜階段,農牧業逐漸形成,宗教信仰也得到發展,從較為單一的圖騰崇拜過渡到多神崇拜。龍圖騰崇拜也發展為龍神崇拜。人們把龍神化,奉龍為水神、虹神。
龍被神化後,又與帝王崇拜結合在一起。商周時期,龍紋正式作為天子紋章與權力象徵。這時候的商周天子懸掛九旒龍旗,並且穿着龍袞祭祀先王。秦漢時期,中國大統一,要求有一個與之相適應的大神,以整合各地、各民族的信仰,龍崇拜進一步與帝王崇拜結合在一起。中國古代帝王把自己説成是龍神的化身或龍神之子,或把自己説成是受龍神保護的人,藉助龍樹立威信,獲得人們普遍的信任和支持。這樣,龍獲得了更為顯赫的地位,對中國龍文化的發展起到十分重要的作用。
在戰國時期便形成了五色龍崇拜,及龍神信仰。在春秋時期,有五行神,分別與五行之神相匹配的是龍、虎、鳳、龜和麒麟,龍只是其中之一,與木神勾芒相搭配,而五龍觀念尚未形成。到戰國時期,五龍觀念開始形成
最後是佛教娜迦龍崇拜與中國龍崇拜相結合的階段。隋唐時代,佛教在中國迅速傳播,佛教中的龍王崇拜也傳入中國。在中國本土的龍崇拜中,原來只有龍神崇拜,沒有龍王崇拜,龍王崇拜是在佛教傳入後引進的。隨着佛教的傳播,龍王龍宮龍女等也得到迅速流傳。

上古

1987 年,河南濮陽西水坡遺址,距離今天6000多年仰韶文化早期的大墓,在男性墓主人身邊出土了一條用蚌殼堆塑的龍,這是目前發現的最早的龍。 [8] 
1994 年,在湖北黃梅縣白湖鄉焦墩遺址,清理到一條長 4.4 米的卵石擺塑龍,距今約六千年。
新石器時代晚期,玉的神秘功能在先民的眼裏愈發至關重要,與天地宗祖鬼神溝通的等禮器,都是用好玉琢制的。在遼西、內蒙古、徽、湘、鄂、太湖流域的發達地區,人們也用玉琢出龍形,足見龍在當時非同一般的地位。
安徽凌家灘白玉龍 安徽凌家灘白玉龍
安徽凌家灘白玉龍。距今五千年左右。首尾相聯的扁環形,雞骨白色泛綠斑,此龍除背環一週明確的脊鬣,尤為形象的是龍首呈牛頭形,頭上兩支微翹的彎角,直觀就是當地水牛頭上的雙角。
浙江餘杭瑤山白玉龍。良渚文化。玉龍組成比較特別,由四個同向龍首圍成一個鐲形。龍首分佈均勻地淺凸於鐲面上。嘴、眼、耳淺浮雕狀,龍角、牙齒等一些細部用陰線勾勒。發掘報告描述它“眼和牙近似水牛或鹿,鼻如豬,角與耳非牛非鹿,似為各種動物的結合圖形。……平面加一個側面進行斜向觀察,其形態和傳統觀念龍形頗為近似,……環曲的鐲身,或可視作龍體的象徵”。此類龍形,在浙江反山、瑤山等遺址出土的璜、柱形器、山字形器管和小玉璧上多有發現。扁長吻,縮頸俯伏,面額仰天的身姿酷似一條淺潛水下,僅浮露鼻眼,隨時準備獵取小動物的鱷魚的形象。一排整齊犀利的牙齒,更是這一水中獵手的生動寫照。
湖南澧縣孫家崗的玉龍。龍山文化。扁簿狀,鏤刻透雕而成。頭頂有高聳華麗的角狀裝飾,腹下有雕鏤逼真的龍腳(這恐怕是已知玉龍中最早發現龍腳的例子)。但蜷曲的主體,仍隱約能見“C”字形狀。長吻、圓眼等獨特的造型,同樣具有鱷魚的體態特徵。
湖北天門肖家屋脊玦形玉龍石家河文化。外形極似紅山文化“C”字形玉龍,只是頭形不似紅山豬、熊、馬首形,而略與鱷接近。
浙江餘杭瑤山白玉龍 浙江餘杭瑤山白玉龍
以上諸玉龍,都是新石器時代晚期距今五千年左右的典型玉龍。從動物學角度分析,主要是馬、熊、牛、鱷幾種,特徵清晰,種類明確。
至於安徽凌家灘玉龍為牛首形,據瞭解,水牛在這一帶,不久前還是農家的主要畜力,也是當地農民幾千年賴以生存的動物,即使是上世紀五十年代的人民政府,也曾多次發佈公告,嚴禁宰割耕牛,足見牛在當地人民生活中佔據過多麼重要的地位。凌家灘先民把這一具有神奇般力量,對農業豐產作出極大貢獻的水牛,虛幻神化為龍的形象,順理成章。
浙江餘杭瑤山白玉龍、湖南澧縣孫家崗白玉龍、湖北天門肖家屋脊玦形龍,頭形都似鱷魚,而鱷魚也正是長江流域及江南水鄉地帶常見的、令人印象深刻的動物。有人分析認為,鱷魚總是在冬眠之後在春天破穴決堤造成水災,人們也往往在這個時候看到了鱷魚出沒在波濤滾滾之中,便以為鱷魚有一種超自然的力量,使人們逐漸由鱷產生了龍神的形象和崇拜。
繁多的龍型,特別是新石器時代晚期玉龍各有祖形的現象,説明龍的產生其實是與新石器時代晚期當時當地氏族先民所尊崇、敬畏的某種動物直接相關,與當時當地生存的動物種羣有關。如鱷應該在江河沼澤的江浙湘鄂地區,而不應該出遼西的山區和茫茫無際的大草原上;馬的蹤跡在太湖流域的新石器時代古文化遺址中沒有發現……這種與當時當地先民的尊重物緊密相連的特殊的造龍現象,直至以後仍會導致另類新龍的產生。如商代人首雙角龍紋青銅,漢代馬王堆帛畫上的人形龍,江蘇丹徒丁卯橋唐代鎏金銀盆上的魚龍等等。其中人形龍的出現,説明受到尊崇、仰慕的首領、英雄人物等,同樣可以成龍。這一現象即使在科學發達的2019年,仍能產生其不可思議的影響。總而言之,這種奇妙的、唯“龍的傳人”獨具的“龍”化的意識行為,實質就是將這種動物或人予以“神”化的過程。

先秦

商代玉環形龍飾 商代玉環形龍飾
竹書紀年》載:伏羲氏各氏族中有飛龍氏、潛龍氏、居龍氏、降龍氏、土龍氏、水龍氏、青龍氏、赤龍氏、白龍氏、黑龍氏、黃龍氏。
古籍説帝和夏代有飼養龍的活動,以龍作氏族的族名。《路史·後紀》卷十一:“當舜之時,人來效獻(獻也)龍,求能食之。高陽之後,有董父能求其欲,使豢之。賜之氏白豢龍。封於鬷川,於是始有豢龍之官。”《左傳》昭公二十九年雲:“帝舜氏世有畜龍,及(有)夏孔甲,擾於有帝。帝賜之乘龍,河漢各二,各有雌雄。孔甲不能食,而未獲豢龍氏。陶唐氏既衰,其後有劉累學擾龍於豢龍氏,以事孔甲,能飲食之,夏後嘉之,賜姓(氏)曰御龍,以更豕韋之後。龍一雌死,潛以食夏後。夏後飧之,既而使求之,懼而遷於魯縣,範氏其後也。”
商周時期,龍文化更得到廣泛的傳播。龍由圖騰時代原始的龍形象變成真正的龍紋,約在商代。商王朝非常重視宗教與巫術,也就十分重視宗教活動中必不可少的禮器-青銅器的鑄造。青銅器上的紋飾有濃郁的宗教色彩,即通過各種象徵性的紋飾,向人們展示應崇拜的神靈,求其保護,免受怪物的侵害。這種紋飾中,原龍紋成為主要的部分。
商周時期,龍紋已經正式成為天子紋章和權力象徵。除了將龍紋刻畫在青銅器上,商周的統治者還把龍紋畫在旗幟和衣服上,以作為身份的象徵。
《商頌·玄鳥》:“龍旂十乘,大糦是乘。”
《荀子·禮論》:“天子大路越席,所以養體也;龍旂九斿,所以養信也。”
《周禮·春官》:“享先王,則袞冕。”

秦漢

《晏子春秋》:“昔者秦繆公乘龍舟而理天下。”
史記·封禪書》載:“昔秦文公出獵,獲黑龍”。
秦漢龍紋 秦漢龍紋
龍原本是中華先民崇拜對象,但隨着專制程度的不斷加深,君權之日益膨脹,帝王之家憑藉政治優勢,將龍據為己有。《呂氏春秋》中,便有將晉文公“喻之為龍”的記載。其後有秦始皇稱“祖龍”之説。秦漢以後,龍已定型為帝王化身,皇室專利。皇帝為“真龍天子”,出生曰“真龍天降”,駕崩稱“龍御上賓”;所居者龍庭,卧者龍牀,座者龍椅,穿者龍袍。
西漢董仲舒所撰的《春秋繁露》中,記有民間祈求龍降雨以保豐收的祀龍降雨活動。在長沙馬王堆西漢墓出土的著名帛畫上,也有龍的形象。這表明在西漢時期,龍已經是社會生活中流傳相當廣泛的一種文化意識了。

唐代

新唐書·五行志三》載:“貞元末(805 年),資江得龍丈餘,西川節度使韋皋匣而獻之,老姓縱觀。三日,為煙所燻而死”。該事,《太平廣記》卷四二二引牛肅《紀聞》談的比較詳細。
《唐年補錄》載:唐鹹通末,舒州刺史孔威進龍骨一具,因有表錄其事狀雲:“州之桐城縣善政鄉百姓胡舉,有青龍鬥死於庭中。時四月,尚有繭箔在庭。忽雲雷暴起,聞雲中擊觸聲,血如釃雨,灑繭箔上,血不氵於箔,漸旋結聚,可拾置掌上。須臾,令人冷痛入骨。初龍拖尾及地,繞一泔桶,即騰身入雲。及雨,悉是泔也。龍既死,剖之,喉中有大瘡。凡長十餘丈。鱗鬣皆魚。唯有須長二丈。其足有赤膜翳之。雙角各長二丈。時遣大雲倉使督而送州。以肉重不能全舉,乃剸之為數十段,載之赴官。”

宋代

遼史·太祖本紀下》記:“神冊五年(920 年)夏五月庚辰,有龍見於拽刺山陽水上。上射獲之,藏其骨內府”。北宋沈括夢溪筆談·雜誌一》介紹過他出使契丹時所聞該事,元好問續夷堅志》對該事談的較詳細,是條五尺小龍。

明清

明朝洪武時期,龍紋的造型基本上保持着元代龍紋的形狀。其特徵概括為頭小、頸細、身體細長、少毛髮、三四爪。永樂、宣德時期,改變了前朝那種身細、頭小的幼稚龍形態,龍形變得形體高大粗壯,威武兇猛。那時,龍首較元代的大,上顎比下顎長而高高突起,有張口和閉嘴之分。張口的伸舌(早期較長如戟狀,後期略短微微上翹),閉嘴的上唇似如意狀,鼻的兩側有對稱的長曲須,下顎多有兩束或三束的疏須,頭毛是一束束的疏毛,前期發少,後期的發多。
到了成化弘治正德年間,龍型失去了前朝張牙舞爪、叱吒風雲的雄姿,表現出一副性情温順的神態。常見的一種閉嘴龍,多在花間、蓮池、海水彩雲中出現。除了閉嘴龍,也有少量張口龍、螭龍。而嘉靖、隆慶、萬曆年間,龍紋則以行龍為多。有雙龍相對的,有張牙舞爪的,有兩龍爭珠、回首而望的,也有龍鳳對舞的。有行於花間、舞於彩雲的龍形,也有遊於海濤之中的蛟龍。此時的龍紋,亦分張口和閉嘴龍。在工藝上,龍紋大不如前。常見畫工簡單草率,有的把龍鱗畫成簡單的網格紋,神氣也差。有的顯得瘦弱,失去駕雲行海叱吒風雲的神威。
雍正、乾隆年間,龍型的角分叉成山字形,龍的眼睛顯圓,龍的爪已不似明代鷹爪,五趾相靠成“風車”狀。這時的龍爪拇趾與食趾相距較大,趾甲顯得細小,沒有了元、明時期三角形的那種鋒利感。所以,清代龍爪給人以有形無力之感。清末的龍紋,其精神大不如之前的威武、健壯,顯得腰硬,老態龍鍾,四肢無力。對比發現,之前的龍體盤曲度大,有三波九折之美。而清末時盤曲少了,故顯腰體硬直之感。
概括起來,明代龍紋及造型粗壯,威武生猛,龍首魁梧,有怒髮衝冠之氣勢。龍趾呈三角形,略微內彎,鋒利剛勁。明中期時龍首扁長,上唇呈如意狀,龍爪緊靠呈風車狀。明晚期時,仍以游龍居多,龍的頭部略圓,鬃毛成蓬,有上衝之勢。這時的龍型上顎端肌肉高高突起,呈如意狀,形如豬嘴,人稱“豬嘴龍”。而清代龍紋顯得華貴精巧,富麗堂皇。
九龍壁龍紋

文化影響

國內

在中華,龍文化龍的傳説藴涵着中國人所重視的天人合一的宇宙觀;仁者愛人互主體觀的訴求;陰陽交合的發展觀;兼容幷包的多元文化觀。中國龍文化內涵豐富,從性質和內涵來看,龍文化可分為三大類型:宗教龍、政治龍和藝術龍。宗教龍即把龍當作聖物或神靈來崇拜,把龍視為主宰雨水之神或保護神等。政治龍是統治階級利用人們普遍崇拜龍的心理,把帝王説成是龍神的化身,是神聖不可侵犯的,用以維護統治。藝術龍就是以藝術的形式表現對龍的敬仰和崇拜,即以雕刻、塑造、繪畫、舞蹈、神話傳説、競技活動等方式表現龍。
中國龍 中國龍
中國龍文化具有鮮明特色。
1.悠久性。中國龍崇拜歷史在世界上最為久遠。據考古發掘資料,最早的龍形象是在 1994 年發掘的遼寧阜新查海遺址中發現的,這一遺址中有一條距今七八千年的興隆窪文化石塊堆塑龍。在新石器遺址中,還發現了眾多的龍形象。至於玉龍和龍紋就更多。
2.延續性。龍文化在中國曆久不衰,歷朝歷代延續不斷,可以説是延續時間最長、生命力最強的文化現象之一。
3.多樣性。中國龍文化豐富多樣。龍的形象變化多樣,中國各朝代的龍形象均有所不同。各地與龍有關的民俗活動也各不相同,龍的神話傳説豐富多彩,祭龍儀式紛繁複雜。
4.普遍性。中國大多數民族都崇拜龍,有龍抬頭節習俗,帶有“龍”字的地名、物名、人名遍佈全國各地。
5.整合性。自秦漢之後,龍神崇拜與帝王崇拜結合在一起,龍獲得了更為顯赫的地位,這使各地區、各民族本來不同的龍文化得到整合。中國龍文化經過整合,具有更強的生命力和傳播力。
道教是中國的本土宗教,是在原始巫術的基礎上形成的。先秦時代的乘龍周遊四海、乘龍昇天,以及以龍溝通天人的信仰,被道教全盤繼承。龍在道教中被認為是“三轎”之一。這裏所指的“三轎”,一曰龍轎,二曰虎轎,三曰鹿轎,作上天入地的乘騎工具。道教裏有許真君御龍及建立鎖龍井的著名神話故事,中國各地的鎖龍井故事的作者就是巫師即中國道士所為。
太上洞淵神咒經》中有“龍王品”,列有以方位為區分的“五帝龍王”。唐玄宗時,詘祠龍池,設壇官致祭,以祭雨師之儀祭龍王。宋太祖沿用唐代祭五龍之制。宋徽宗大觀二年(1108 年)詘天下五龍皆封王爵。封青龍神為廣仁王,赤龍神為嘉澤王,黃龍神為孚應王,白龍神為義濟王,黑龍神為靈澤王。清同治二年(1863 年)又封運河龍神為“延庥顯應分水龍王之神”,令河道總督以時致祭。在《西遊記》中,龍王分別是∶東海敖廣、南海敖欽、西海敖閏、北海敖順,稱為四海龍王。道教龍王(如四海龍王,五方龍王)是在中國古代龍神信仰及佛教龍王信仰的基礎上形成的
龍生九子:據明人李東陽《懷麓堂集》載,龍生九子不成龍,各有所好。囚牛:性喜音樂,舊時多刻於胡琴頭上。睚眥(yá zì):平生好殺,喜血腥之氣。樣子像長了龍角的豺狼,怒目而視,雙角向後緊貼背部。常被雕飾在刀柄劍鞘上。嘲風(cháo fēng):喜好冒險,常用其形狀在殿角上作為裝飾,具有威懾妖魔、清除災禍的含義。蒲牢(pú láo):喜歡吼叫,人們常把它安在鐘上。狻猊(suān ní):形如獅,喜歡蹲坐。佛祖見它有耐心,便收在胯下當了坐騎。贔屓(bì xì):似龜,好負重。各地的宮殿、祠堂、陵墓中均可見到其揹負石碑的樣子。狴犴(bì àn):平生好訟,其形似虎,往往刻於獄門之上。負屓(fù xì):平生好文,常盤繞在石碑碑文頭頂。螭吻(chī wěn):喜歡東張西望,經常被安排在建築物的屋脊上,作建築物上的吻獸。不過民間傳説中之龍子遠不止上述九位,九乃虛指,以示數量之多;又是陽極之貴數,以示地位尊崇。折射出我中華先人對子孫眾多的期盼、對變異性的破解以及對後來習得的肯定的文化理念。
龍脈:風水學把起伏的山脈稱為龍脈,古代“風水術”首推“地理五訣”,就是“覓龍察砂觀水點穴立向”。龍就是地理脈絡,土是龍的肉、石是龍的骨、草木是龍的毛髮。尋龍首先應該先尋祖宗父母山脈,審氣脈別生氣,分陰陽。最著名的龍脈為崑崙山秦嶺
龍的傳人:所謂龍的傳人,主要意思是説龍之血緣的傳承人,説遠古的先祖是人和龍交合的產物,次要意思是説龍之澤物無畏精神的傳承人。
生肖:龍在中國傳統的十二生肖中排列第五位,對應的地支是,所以有辰龍一説。龍與鳳凰麒麟玄武一起並稱“四靈”。
元宵節舞龍 元宵節舞龍
元宵節舞龍:舞龍俗稱玩龍燈,是一種中國的漢族傳統民俗文化活動之一,每逢喜慶節日都會舞龍,以舞龍的方式來祈求平安和豐收。舞龍時,龍跟着繡球做各種動,穿插,不斷地展示扭、揮、仰、跪、跳、搖等多種姿勢。
二月二,龍抬頭:農曆二月初二,俗稱青龍節,傳説是龍抬頭的日子。據易經中的説法,這一天之前,雖然已屬春天,但還蟄伏着,稱之為“潛龍在淵”。這一天之後,陽氣上升,春意隱約可見,故曰“見龍在田”。顧名思義,龍出現了,一切都開始嶄露頭角。起初為“龍頭節”,敬龍祈雨,讓老天佑保農業豐收。更為普遍的説法是二月二龍抬頭,所以每個人都要去理髮,以沾染“龍”氣,迎取吉利。
端午賽龍舟 端午賽龍舟
端午節賽龍舟:龍舟賽是一種古老的漢族民俗活動。傳説戰國時楚國大夫屈原於農歷五月五日含恨投江自殺後,楚國人民因捨不得賢臣屈原死去,於是許多人划船追趕拯救,是為龍舟競渡之起源,後每年五月五日划龍舟以紀念之,借划龍舟驅散江中之魚,以免魚吃掉屈原的遺體。民間賽龍舟是端午節的一項重要活動,在中國南方十分流行,它最早當應是祭水神或龍神的一種祭祀活動,其起源有可能始於原始社會末期。
龍鳳呈祥:典出《孔叢子·記問》:“天子佈德,將致太平,則麟鳳龜龍先為之呈祥。”在中國傳統理念裏,龍和鳳代表着吉祥如意,龍鳳一起使用多表示喜慶之事。傳説中秦穆公的女兒弄玉和駙馬蕭史在華山隱居修煉,得道乘龍鳳而去,後來人們為紀念弄玉和蕭史的動人故事,就用“龍鳳呈祥”來形容夫妻間比翼雙飛、恩愛相隨、相濡以沫、怡合百年的忠貞愛情。

域外

隨着中國人移民海外,中國的龍文化也隨之流傳到世界各地。
一兩千年以來,日本農民和漁民就一直祭祀和崇拜龍,以求風調雨順五穀豐登。在高松冢古墳中有一幅七世紀的壁畫《青龍圖》,其形態與中國龍相差無幾。日本的古建築中,中國漢唐明清時期龍的形態較多見,先秦時期的龍則少見。可見中國龍的藝術是從漢代開始大量傳入日本的。
中國龍文化傳入東南亞要比日本早的多,因而顯得更具原始文化的特性。龍的頭大,有些像獅子或牛,腹粗,尾大,足小。這種龍的形象在這一地區的建築、服飾、雕刻,以及龍舟、龍舞和龍燈等民俗活動中,隨處可見。長江以南有星羅棋佈的江河湖泊。龍舟文化甚為發達。指揮龍舟競渡的銅鼓飾有龍鳳等吉祥動物圖案。
日本在唐代時與中國頻繁往來,大量學習中國文化,促進了其社會進步。如日本的傳統建築和傳統服飾其實完全就是中國唐代時的樣子。而在那個時候,中國的龍都是三爪,日本也就只能從中國引進三爪的龍。在中國出現四爪龍後,已經開始閉關鎖國,與日本斷了往來。而韓國古時候叫做高麗,一直到清末前都是中國的附屬國,當中國明代統治者開始用五爪龍圖案的時候,自然不可能讓屬國和自己平起平坐,於是韓國的龍就只能是四爪了。

龍生九子

囚牛 囚牛
龍生九子是指龍生九個兒子,九個兒子都不成龍,各有不同。所謂“龍生九子”,並非龍恰好生九子。中國傳統文化中,以九來表示極多,有至高無上地位,九是個虛數,也是貴數,所以用來描述龍子。龍有九子這個説法由來已久,但是究竟是哪九種動物一直沒有説法,直到明朝才出現了各種説法。明代一些學人筆記,如陸容的《菽園雜記》、李東陽的《懷麓堂集》、楊慎的《升庵集》、李詡的《戒庵老人漫筆》、徐應秋的《玉芝堂談芸》等,對諸位龍子的情況均有記載,但不統一。
龍生九子古時民間有“龍生九子,不成龍,各有所好”的傳説。但九子是什麼,説法也不同。我們主要以年份偏老並已經被後人整理成書的《中國吉祥圖説》來了解具體是哪九子。
睚眥 睚眥
1.老大囚牛,喜音樂,蹲立於琴頭;
2.老二睚眥(yázì),嗜殺喜鬥,刻鏤於刀環、劍柄吞口;
3.老三嘲風,形似獸,平生好險又好望,殿台角上的走獸是它的遺像。也有人一直認為它是有着龍脈的鳳;
4.四子蒲牢(pú láo),受擊就大聲吼叫,充作洪鐘提樑的獸鈕,助其鳴聲遠揚;
螭吻 螭吻
5.五子狻猊(suān ní),形如獅,喜煙好坐,所以形象一般出現於香爐上,隨之吞煙吐霧
6.六子霸下,又名贔屓(bì xì),似龜有齒,喜歡負重,是碑下龜;
7.七子狴犴(bì àn),形似虎,好訟,獄門或官衙正堂兩側有其像;
8.八子負屓(fù xì),身似龍,雅好斯文,盤繞在石碑頭頂;
9.老九螭吻(chī wěn),又名鴟(chī)尾或鴟吻,口潤嗓粗而好吞,遂成殿脊兩端的吞脊獸,取其滅火消災。
其他:
饕餮四凶之一,原為縉雲氏之子。
貔貅:帶有祥瑞之氣的一種神獸。

價值意義

文化本源

龍為文化本源。《易》乃羣經之首,大道之源。而《易》之源,則可追溯至龍書。《易》中,主卦為乾、坤二卦。乾卦之中,《易·乾·爻辭》則按六爻之順序揭示了事物包括人生成長的普遍規律,以龍成長於水中為喻,提煉、總結出成長為遨遊天地之成功者的六個人生階段。如初九:潛龍,勿用。指人生初期,象徵人生的學習階段。九二:見龍在田,利見大人。指龍之羽翼初豐,象徵人生的實習階段。九三:君子終日乾乾,夕惕若,厲無咎。指閲歷經驗均已具備,象徵人生的創業階段。九四:或躍在淵,無咎。指人生已達到德才兼備,象徵人生的成功階段。九五:飛龍在天,利見大人。指龍騰出江河,飛離陸地,象徵人生追求與成就已到極致。上九:亢龍有悔,揭示出物極必反,盛極而衰的鐵律。《易·坤·爻辭》,則是對處於從屬地位者成長階段之歸納、提煉與詮釋。其最後階段之上六,則有“戰龍於野,其血玄黃”之句,意為陰盛之極,從屬者轉變為主導者,難度很大,代價亦大,要有充分的心理與應變準備。
民間層面,龍的影響更大,以龍為姓分佈甚廣;龍王廟遍佈神州,地名中多有以龍為名;動物中有地龍、變色龍等;植物中之龍眼、龍膽等。鄉間廟會舞龍燈,江南水鄉賽龍舟,皆源遠流長。
龍是正義化身,炎黃子孫賦予龍諸多美好善良之心性。民間有“二月二,龍抬頭”之説,傳説小白龍曾因行雨救民而得罪玉帝,為懷念小白龍的恩德,民間將二月二定為春龍節,焚香禱告,祈求來年風調雨順,五穀豐登。而傳統的春節,也於此日正式結束。龍可代表英雄。龍之形象幾乎活躍於各個層面和領域,具有強大的生命力與感召力,是理想中英雄之典型。

人文精神

一個民族的文化是這個民族精神的載體,多姿多彩的龍文化中,從中也可看出古代中國人的人文精神。
創新精神。龍文化歷久不衰,與古代中國人的創新精神分不開。龍文化經歷了若干發展階段,每一個發展階段主要是通過內部創新完成的。觀察各個歷史時期不同的龍藝術形態,從無角到有角,從無翼到有翼,從無足到有足,可看出龍形象是經過不斷創新而形成的。
綜合精神。龍的形象是古代中國人綜合了走獸、飛禽、水中動物和爬行動物的優長而形成的。龍文化的綜合性還表現於長期的發展過程中,龍不斷吸收外來的優秀藝術元素,從而使其形象更為完整。比如,唐宋時期龍吸收了印度佛教中獅子的形象,頭圓而豐滿,腦後披鬣,鼻子也近似獅鼻,增加了龍的威信感。
包容精神。古代龍文化豐富多彩,與古代中國人的包容精神分不開。中國龍文化在自己的發展過程中,曾受到來自印度的龍王信仰的衝擊,但中國人並沒有將其拒之門外,而是包容與改造,形成了中國化的龍王,豐富了中國龍文化的內涵。
進取精神。從古代中國人描述的龍形象來看,龍具有很強的進取精神。龍的活動空間十分廣闊,能上九天,能潛深淵。各種藝術中的龍形象,大多是飛龍、騰龍或奔龍,朝氣蓬勃,奮發向上,威武不屈。神話傳説中的龍,大多是一往無前、勢不可擋、無所畏懼的。這些都是古代龍開拓進取精神的表現。
獨立精神。中國龍的藝術形象,與龍有關的種種文化現象也自成一體、獨具一格。在中國傳統文化中,龍文化雖與儒教、佛教和道教有着密不可分的關係,但始終保持着相對的獨立性,不附屬於任何一種宗教。
龍文化是中國傳統文化的典型代表。這其中既有糟粕,也有精華。歷史上宗教性和政治性的龍崇拜,如祭龍求雨、祭龍求子、祭龍求平安和“真龍天子”等觀念,應予以拋棄。但藝術性和民間性的龍文化具有很強的生命力,如舞龍燈、賽龍舟等與龍有關的民俗活動,應作為非物質文化遺產予以保護。
在當代,還應當發揮龍文化的凝聚作用。在歷史上,無論朝代怎樣更迭,龍文化的傳承始終如一。海內外華人均以“龍”為中華民族的象徵。因此,在宣傳和弘揚龍文化的過程中,應充分發揮其具有的凝聚力和向心力作用。

中外差別

“龍”雖然在英文中一般翻譯為“dragon”,而歐美西方文化中的“dragon”與中國傳統的龍除了外觀容貌上有一些相似外,背景和象徵意義都分別甚大。
美國遊戲中的惡龍形象
美國遊戲中的惡龍形象(1張)
在基督教流行之前,西方的“dragon”一直是維京人、塞爾特人和撒克遜人的民族象徵,這點和東方龍無異。隨着基督教勢力的壯大,龍和蛇的負面涵義被放大,其在《新約全書》的啓示錄中被描繪為邪惡的“古蛇”、“魔鬼”、“撒旦”,從此西方龍就常與邪惡畫上等號。
但是西方龍與東方龍的區別並不是簡單的“善與惡”的區別。就如同毛主席和其他偉人所説的:“好與壞,善與惡,在任何事物身上都是同時存在的,就像一枚硬幣的正反兩面。”
就像在大多人眼裏,邪惡的西方龍(dragon)中,也有作為護國神龍的威爾士紅龍,作為圖騰守護神的北歐維京海龍;而在普遍寓意吉祥的中國龍中,也有惡龍的存在。
如《漢書》記載有“盛冬雷電,潛龍為孽。繼以隕星流彗,維、填上見,日蝕有背鄉”,《論衡》有“洪水滔天,蛇、龍為害,堯遂使禹治水”,明代《萬曆野獲編》:“漢世謂滇池為邪龍,雲南蓋苦龍為孽也,今乃以震表異”,清代古籍《陔餘叢考》:“灌口二郎神,乃祠李冰父子也。冰,秦時守其地,有龍為孽,冰鎖之於離堆之下”。 [13] 
歷代都有龍作惡為孽的記載,説到底,無論西方抓根或是中國神龍,都是一個極為龐大的族羣,不能以單純的善惡概括之。
21世紀全世界更多的人也已經意識到了這一點,所以世界上不存在絕對好和絕對壞的東西,而且好壞的評判往往還與評判者自身的立場有關——這就是辯證的思想。雖然還沒有確切可靠的證據能證明龍是真實存在於客觀世界的,但它在人類所留下的傳説中顯然也同樣符合辯證法。
參考資料
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