複製鏈接
請複製以下鏈接發送給好友

中國民間傳説

(中國民間口頭敍事文學)

鎖定
中國民間傳説是中國民間口頭敍事文學。由與歷史事件、歷史人物及地方風物有關的故事組成。中國民間傳説題材多樣,內容廣泛,包括民間故事、神話傳説、歷代名女、帝王將相、詩聯趣話、現代故事、愛情等諸多內容。 是世世代代傳承的文化傳統,對人類文化多樣性文明發展有巨大貢獻。是中華文化中的一顆璀燦明珠。
中文名
中國民間傳説
類    別
民間傳説
開    本
16 開
裝    幀
簡裝

中國民間傳説特徵

中國民間傳説中的妖 中國民間傳説中的妖
在中國民間傳説中,故事的主人公一般有名有姓,其中有的是歷史上知名的人物,事件發生有具體的時間和地點,有的還涉及國家民族的重大事件;而人物活動或事件發展的結果也常與某些歷史、地理現象及社會風習相附會,因而往往給人以它是真實歷史的錯覺。但民間傳説與嚴格意義的歷史有本質的區別。傳説既不是真實人物的傳記,也不是歷史事件的記錄(其中可能包含着真實歷史的某些因素),而是人民羣眾的藝術創作。許多傳説把比較廣泛的社會生活內容通過藝術概括而依託在某一歷史人物、事件或某一自然物、人造物之上,達到歷史的因素和歷史的方式與文學創作的有機融合,使它成為藝術化的歷史,或者是歷史化的藝術。

中國民間傳説題材

中國民間傳説
中國民間傳説(16張)
民間傳説涉及國家民族的大事、階級鬥爭、生產鬥爭、文化創造、傑出人物的貢獻,以及家庭、婚姻、民間的風俗習慣等方面。其內容大致可以分3 類:①人物傳説。這類傳説以人物為中心,敍述他們的事蹟和遭遇,也表達了人民的評價和願望。例如:敍述屈原作《離騷》,大聲吟哦,感動眾山鬼嗚咽痛哭。傳説人物還包括有帝王將相、農民的領袖、文化創造中的名人、革命領袖和英雄人物。此外還有姓名不見於史籍的人物傳説,如梁祝傳説孟姜女傳説董永賣身葬父的傳説、歌仙劉三姐的傳説等。②史事傳説。這類傳説以敍述歷史事件為主 。如:梁山泊傳説 、楊家將傳説、義和團傳説、貴州苗族張秀眉起義傳説、紅軍長征傳説、八路軍抗日傳説等。藏族傳説《藏王的求婚使者》敍述唐代漢藏通婚,文成公主出嫁藏王松贊干布的經過。③地方風物傳説。這類傳説敍述地方的山川古蹟、花鳥蟲魚、風俗習慣和鄉土特產的由來和命名。往往賦予敍述的對象以富有意義的或富有情趣的説明,表現了人們熱愛鄉土的感情以及他們對生活的理想和信念。有關西湖保俶塔、初陽台、來鳳亭的傳説,台灣高山族日月潭的傳説,蒙古族馬頭琴的傳説,傣族潑水節的傳説,都是在傳説中説明其來歷。一些神怪靈異的傳説,如關於八仙的傳説、灶王爺的傳説等,則更是人民信仰的產物。 ④鬼神傳説。這類傳説是以鬼與神的故事為中心,所謂鬼與神其實就是人死後化為靈魂,而靈魄通常是由魂與魄組成,一般來説魂主精神魄主行動,因此就有魂歸天,魄歸地的説法。那麼就是説,高尚的魂歸天后會化為神,而落地的魄則會化為鬼。鬼神傳説就是將普通人類的故事加以神化而達到凸顯各種精神意願的目的,例如:《封神榜》《聊齋》等等。
民間傳説的流傳往往有地區性。一些影響深遠的民間傳説常與當地的風土人情相結合 ,並在流傳過程中提煉加工,民間傳説往往具有傳奇的特色,故事情節既與人間現實有直接的聯繫,其發展又合乎生活的內在邏輯,同時,通過偶然、巧合、誇張、超人間的情節來引起故事的發展,從而使真實情景和奇情異事達到了有機的統一,既富於生活氣息,又離奇動人,民間傳説的創作特色,為小説、戲劇的創作提供了有益的借鑑

中國民間傳説種類

中國民間傳説大禹傳説

古代民間傳説。是傳説中夏代的始祖。他的主要業績是治水。古籍記載,相傳帝之時,發生洪水,帝命鯀去治理。鯀治水失敗,被殺於羽郊,其子禹繼承父業,經13年終於平復水患。後舜禪位於禹,夏王朝由此建立。此外,傳説中還有他逐共工,殺相繇,以及應龍助其治水等情節。禹的傳説,原含有較多的神話因素,在長期流傳中,有關他的神話傳説被“歷史化”,出現了更多政治性活動的情節,如他派人度量大地、召集臣民開會議事、賞功罰罪、求賢任能等,併為他製造了顯赫的家譜世系。這就使禹這個傳説人物逐漸脱離了本來面目,成為符合儒家觀念的帝王典範。然而,在人民中間,大禹仍然主要是一位具有神異色彩的治水英雄。
有關禹治水的傳説,常與地方景物相附合。如傳説他從泰山擔了99擔石頭築堰擋水,這些石頭後來變成山東的九節長白山。山西也有大禹治理晉陽湖的傳説。這類傳説着重表現他不畏艱險、為民造福的偉大精神,以此教育後世。

中國民間傳説愚公移山傳説

古代民間傳説。據稱:古時有位年近九旬的北山愚公,因苦於門前太行、王屋兩座大山阻礙出入,因此就立志剷平這兩座山。家人、鄰里都來相助。他們終日劈山運土,往返於渤海和太行之間,常年不息。河曲智叟譏笑愚公“愚蠢”。愚公對智叟説:“雖我之死,有子存焉。子又生孫,孫又生子;子又有子,子又有孫;子子孫孫,無窮匱也;而山不加增,何苦而不平。”他們每天挖山不止的精神感動了神,神就派誇、蛾氏二神把大山揹走了。這個傳説包含着“有志者事竟成”、人定勝天的思想。古今文學家、藝術家、政治家都曾經運用這個傳説。毛澤東曾用愚公移山的故事鼓舞和教育人民發揚艱苦奮鬥的精神。

中國民間傳説魯班傳説

古代能工巧匠的民間傳説。魯班是春秋末期魯國的工匠,名公輸般。他技藝超羣,又是魯國人,所以後來人們就稱他為“魯班(般)”。古籍及一些筆記和方誌中都有著錄。戰國時期本來是歷史人物的公輸般,在民間逐漸變為一個傳説式人物。
魯班的傳説大致有兩類 。一類是講他發 明創造 的故事。另一類是關於他修建各地著名橋樑、殿宇、寺廟等建築的故事。歷代工匠希望提高自己征服自然、改進工藝的能力,把魯班想象成具有神奇技藝和無窮智慧的技師。舊時代的木工、瓦工、石匠對魯班的敬仰還表現他們的民俗活動中奉他為“祖師”建廟奉祀。魯班傳説在教育團結工匠方面起了很大的作用。

中國民間傳説孟姜女傳説

古代民間傳説 。這個傳 説 流 傳2000餘年,幾經演變,情節不斷豐富,主題也日益鮮明。孟姜女原型為春秋時齊國杞梁之妻,在《春秋左氏傳》中是一個知禮的婦女形象。北齊屢築長城,徭役繁重,民間多征夫怨女。民眾將現實與秦代築長城的苦役相聯,使傳説變為反築城徭役主題的新形態。從此,杞 梁由為齊國 犧 牲的戰將,變成被打殺的築城民夫,杞梁妻便成為尋夫認骨、哭倒長城的傳説人物。
明清以後的故事將孟姜女説成是葫蘆所生,由於葫蘆牽連到隔壁而居的孟姜兩家,因稱孟姜女。孟姜女哭倒長城後,秦始皇見其貌美,欲納為妃,並接受孟姜女提出的 3 個條件,披麻戴孝,手執喪杖,為杞梁發喪。最後,孟姜女投海而死。
近世孟姜女故事傳播的地域幾乎遍及全國,影響十分深遠,各地也出現不少異文。由於時代的不同,作品的主題及思想傾向也較複雜。
中國民間傳説 中國民間傳説
1928年,顧頡剛編著的《孟姜女故事研究集》出版。該文集是研究孟姜女傳説的專集。對這一傳説歷史演變的研究所提出的問題和研究結論,迄今仍具有相當的科學價值。它在研究方法上,把歷史文獻與民間口頭傳説聯繫起來,進行歷史和地理的比較,對中國後來的民間傳説與神話研究都產生過不小影響。

中國民間傳説牛郎織女傳説

牛郎和織女是從牛郎星織女星的星名衍化而來的。漢魏間,民間即有此故事,故事中牛郎是人間的看牛郎,織女則是天帝之女。織女與牛郎婚配並生一男一女,最後王母將其捉回,在兩人之間劃成一道天河,兩人只能靠鵲橋每年七夕相會。
牛郎織女傳説,千餘年來家喻户曉。它的源頭,從《詩經·小雅·大東》中可以看到。《古詩十九首·迢迢牽牛星》中也有關於它的歌詠。這個故事在民間口頭上還生出許多變異的説法,有的與兩兄弟型故事結合,把牛郎説成是被兄嫂虐待的弟弟,有的與羽毛衣型故事結合,把織女説成是天女下凡洗澡,老牛告訴牛郎藏匿織女衣服而成親,最後織女找到衣服飛回天上,牛郎披上老牛皮,上天去會織女。牛郎織女傳説中國封建社會男耕女織的小農經濟生活的藝術反映。它以封建家庭生活為背景,通過牛郎與織女結合又離散,只能七夕在天上相會一次的幻想情節,反映了封建宗法制度下的家庭關係及其所造成的婚姻悲劇。後世文人運用這個傳説題材寫成了《天河配》等戲曲,更擴大了它的影響。它與孟姜女傳説白蛇傳説梁祝傳説被稱為中國著名四大傳説。

中國民間傳説白蛇傳説

主要描述由白蛇所變的白娘子與青年許仙的戀愛婚姻悲劇。白娘子同其侍女小青清明在杭州西湖遇雨,許仙以傘相借,二人相識並定下姻緣。金山寺法海和尚見了許仙,説他面有妖氣,叫他在端午節讓白娘子喝雄黃酒。白娘子顯形,嚇死許仙。白娘子與小青盜仙草救活許仙,但法海又使夫妻分離。白娘子前去索夫,水漫金山後,始與許仙斷橋相遇,和好團圓。法海再度破壞,將白娘子鎮於雷峯塔下。
白蛇傳説最初起源於民間發現巨蟒的傳聞。並受到唐傳奇《白蛇記》的一定影響。也吸收了一些金山原有的僧龍鬥法傳説。《 西湖三塔記 》中進一步反映了白 蛇 故事的梗概,故事被加上了人妖不可共居的色彩。明末馮夢龍所編的《警世通言》中有《白娘子永鎮雷峯塔》的通俗小説,傾向也是如此。清代初年的《雷峯塔傳奇》,減弱了白蛇的妖氣,突出了她堅決追求自由愛情的勇敢性格。故事具有一定的反封建意義。《義妖傳》和《白蛇寶卷》也表現了同一傾向,其中法海成為惡勢力的代表。白蛇傳説進入戲曲以後,情節更為豐富,人物性格也更加豐滿。白蛇傳説從最初的雛形發展到基本定型,其中既有民間文學自身的流傳變化,也接受了説唱、小説、寶卷、戲文俗文學的影響。

中國民間傳説梁祝傳説

中國著名民間傳説。故事表現一對青年男女在封建制度下未能結合含恨而終的婚姻悲劇。最早見於初唐梁載言的《十道四蕃志》。晚唐張讀的《宣室志》記載了這個故事的全貌,名為《義婦冢》。其基本情節是:英台,上虞祝氏女,偽為男裝遊學,與會稽梁山伯者同肄業。祝先歸,二年,山伯訪之,方知其為女子,告其父母求聘,而祝已字馬氏子矣。山伯後為鄞令,病死,葬鄮城西。祝適馬氏,舟過墓所,風濤不能進。問知有山伯墓。祝登號慟,地忽自裂陷,祝氏遂並埋焉。晉丞相謝安奏表其墓曰:義婦冢。明代馮夢龍輯的短篇平話集《古今小説·李秀卿義結黃貞女》“入話”列舉的幾個女扮男裝的傳説中也有梁祝故事。傳説除話本講述外,還被編為戲曲。經過話本、戲曲再創作,增加了反封建的意義。梁祝傳説取材於現實生活,又有傳奇色彩,悲劇的結局與理想化的結尾達到和諧的統一。它揭露了封建包辦婚姻的罪惡,歌頌了純潔自由的愛情。梁祝故事從女扮男裝開始,到後來的反封建主題,是一個重要發展。傳説中的反封建思想日益強烈,因而更加受到人民的喜愛。

中國民間傳説劉三姐傳説

中國壯族的民間傳説。相傳桂西宜山地區下梘河 中梘村 ,有一排行第 三的劉 姓女子,因名劉三姐,三姐系黃鶯投胎,喜唱山歌。遠近青年與之對歌,無能勝者。青年李示田,勤勞樸實,要求向三姐學歌。財主莫懷仁,見三姐貌美善歌,欲納為妾 ,僱 人與三姐對歌 ,為三姐所敗。此時,李示田已學得一口好歌,常與三姐對唱。莫懷仁懷恨在心。最後使三姐墜入河中。三姐漂至柳州,與李示田對歌,連唱3天3夜,飄然逸去。後又在桂林七星巖對歌,連唱7天7夜,變為一對黃鶯飛去。
劉三姐傳説充分體現了壯族人民的思想、願望和創作才能。它對中國南方各民族社會風俗史和民間文藝學研究,具有參考價值。

中國民間傳説地方風物傳説

指關於某一地區山川、風物等的解釋性傳説。基本特點是:通過生動的故事情節,對於特定的自然物或人工物的來歷、特徵、命名原因等,給以説明解釋。它經常把風物介紹、故事、説明解釋3種成分結合在一起。
中國的名山大川、有名建築、地方特產和風俗等等都有生動的傳説故事予以解説。地方風物傳説中包含着大量關於特定風物、山川、建築、特產、民俗等的知識,所反映的社會生活內容也十分廣泛。它表現人民征服自然、改變山河面貌的艱苦鬥爭,表現過去人民在統治階級壓迫下的苦難生活和各種形式的反抗。人民羣眾在地方傳説中借風物抒發自己的悲歡,表現自己的生活理想,肯定忠貞的愛情。
地方風物傳説中有大量作品是運用奇妙的幻想、超自然的形象、神奇變化的手法而創作的。它還以敍述現實生活的創作方法,引人入勝。地方風物傳説地方性十分明顯,很多傳説僅僅為某一地方所特有,但有些故事卻廣泛流傳。
地方風物傳説有許多作品是把歷史人物和神話人物的故事地方化,有時也使用寓言的手法把山川擬人化,或把一般民間故事落實到特定的地方風物上,形成多姿多態而又獨具特色的民間傳説的一個品種。

中國民間傳説反帝傳説

指中國近代反對列 強 侵 略的傳説。從1840年到1949年,中國屢遭列強侵略,中國人民多次進行反侵略戰爭。這期間,人民羣眾中產生了很多以反對列強侵略為主題的傳説故事,統稱反帝傳説
反帝傳説可分兩類:第一類直接取材於歷次反侵略戰爭。如《義和團的志氣永不滅》、《楊司令智取通化》等。第二類不直接反映某次具體的戰爭,而廣泛地揭露侵略者的掠奪活動。大多以外國侵略者盜寶為中心事件,如 《金鳳凰》、《盜不走的寶船》等。
反帝傳説主要歌頌抗敵英雄,包括知名歷史人物和普通羣眾的勇敢和機智,有的故事雖然講到某種實物、山水,或從某次戰爭取材,甚至講某個真實人物的戰鬥故事,但故事情節並非全是史實,第二類故事想象的成分更大。此類傳説的歷史價值,主要在於它表現了中國人民反對侵略的堅強意志和抗擊外敵的愛國主義精神

中國民間傳説農民起義傳説

中國長期封建社會中爆發了多次農民起義運動。其中一些規模較大的運動在羣眾中留下深遠影響。又經過人們不斷地回憶和講述,逐漸演化為傳説。此類傳説在其形成的初期階段,往往依附於真人真事。在長期的流傳中,由於眾多口述者不斷的藝術加工,這些傳説在很大程度上日漸遊離開真人真事 的原型而 帶上濃厚的傳奇色彩,成為虛構或基本上是虛構的口頭藝術創作
農民起義傳 説所反映的主要內容,或以歷 史事 件為主,着重反映鬥爭的興起與壯大過程;或以人物為主,着重講述起義領袖或造反人物的英雄形象與性格;或以某一戰役為主,着重描寫起義軍的機智、神勇與頑強不屈的戰鬥事蹟;或突出一事一物,着重反映起義部隊與羣眾間的軍民關係;或反映廣大羣眾對起義軍的懷念之情。
作為羣眾口頭藝術創作,農民起義傳説並不具有嚴格的科學史料性。它是勞動人民用以反映自身革命鬥爭歷史的重要文學手段。通過同時代的眾多口述者的耳聞目睹和親身感受,它們往往能夠對起義運動及其領袖人物作出較公正的評價,並從不同生活側面真實地反映當時的社會實質以及人民的苦難與期望等。

中國民間傳説紅軍傳説

指第二次國內革命戰爭時期關於紅軍的傳説。它是革命老區人民的口頭創作。廣泛流傳於湘、粵、桂、鄂、川、陝甘寧及晉冀魯豫等老革命根據地。它以中國共產黨所領導的壯闊的武裝革命鬥爭為背景,表現了第二次國內革命戰爭時期的土地革命和鬥爭生活,熱情讚頌了中國工農紅軍
紅軍傳説,集中表現了紅軍的革命紀律、優良作風和新的軍民關係,反映了紅軍在人民心目中的位置。內容可分兩類:一類表現人民羣眾對紅軍的認識過程,寓藴着人民的無限深情。如《奇怪的院子》等。另一類藉助傳説的想象手法,表現出老革命根據地的人民羣眾對紅軍的思念和對於革命的必勝信心。如《紅星水壺》、《紅軍帽》等。紅軍傳説具有明確的革命意識和濃厚的革命氣氛,其基本主題,除歌頌紅軍外,還歌頌革命領袖和羣眾鬥爭。紅軍傳説常常藉助傳統故事的表現手法,賦予紅軍的遺贈物以神奇的力量。創作者用這樣的藝術想象,表現出人民羣眾和革命力量終歸要戰勝反革命力量的堅定信念,使革命的思想感情與傳説故事的特有手法融而為一,呈現出革命現實主義和革命浪漫主義相結合的特色。由於紅軍傳説表現了人民羣眾對革命軍隊的深厚感情,在後來的抗日戰爭和解放戰爭中也有流傳,併發生很大影響。

中國民間傳説保護

“牛郎織女”、“孟姜女”、“梁山伯與祝英台”和“白蛇傳”傳説故事,都是中國古代歌頌男女真誠愛情的傳説,被稱為中國四大民間傳説。我們應該積極保護這些非物質文化遺產,使其為下一代所學習和利用。