中國哲學史新編

本書是著名學者馮友蘭的重要代表作。在指導思想上，作者“不依傍別人”，在自身對馬克思主義理解的基礎上，獨立地開展對中國哲學和文化的研究。在內容結構上，以共相與殊相、一般與特殊問題為基本線索貫穿中國哲學史，廣博而不蕪雜，嚴謹而又生動，達到了文與質、博與約的統一。書中着重探討了中國哲學中的精神境界學説，更使得本書具有探究人類精神發展史世界意義。 ^[1] 

馮友蘭（1895.12.04～1990.11.26），字芝生，河南南陽唐河人。1912年入上海中國公學大學預科班，1915年入北京大學文科中國哲學門，1919年赴美留學，1924年獲哥倫比亞大學博士學位。回國後歷任中州大學、廣東大學、燕京大學教授、清華大學文學院院長兼哲學系主任。抗戰期間，任西南聯大哲學系教授兼文學院院長。1946年赴美任客座教授。1948年末至1949年初，任清華大學校務會議主席。曾獲美國普林斯頓大學、印度德里大學、美國哥倫比亞大學名譽文學博士。1952年後一直為北京大學哲學系教授。 ^[2] 

第五冊 自序

第五冊 緒論

第四十九章 通論道學

第五十章 道學出現的政治條件——慶曆新政和熙寧變法

第五十一章 道學的前驅——周悙頤和邵雍

第五十二章 道學的奠基者——二程

第五十三章 道學的奠基者——張載

第五十四章 朱熹

第五十五章 陸、王心學的興起

第五十六章 道學外的思想家——陳亮和葉適

第五十七章 氣學的復興和理學的自我修正及革新

第五十八章 心學的發展

第五十九章 後期道學的高峯——王夫之的哲學體系

第六冊 自序

第六冊 緒論

第六十章 中國歷史第二資助大轉變時期思想中的先行者——黃宗羲

第六十一章 顏元對於道學的批判

第六十二章 戴震反道學的鬥爭

第六十三章 魏源應付大轉變的新形勢的總對策及其哲學思想

第六十四章 農民大起義和太平天國的神權政治

第六十五章 所謂“同治中興”和“同治維新”的中心人物——曾國藩

第六十六章 戊戌變法（所謂“光緒維新”）的組織者和領導者——康有為

第六十七章 戊戌維新運動的激進理論家和哲學家——譚嗣同

第六十八章 中國第一個真正瞭解西方文化的思想家——嚴復

第六十九章 中國近代美學的奠基人——王國維

第七十章 關於中學、西學鬥爭的官方結論

新版校勒後記