中國古代文明

中國古代文明探源的重點在文獻記載的“五帝”時期至秦王朝的建立，即公元前3000年至公元前221年。初步擬訂的課題包括：黃帝、炎帝和堯舜禹時期的文化與社會、漢字的起源、夏商周時期環境的變遷、農業和牧業起源、手工業的發展、城市起源、戰爭與文明起源及王權形成的關係、宗教信仰的起源、中國古代文明與世界其他古代文明的比較等。相關課題還包括：史前至夏商周時期音樂、繪畫、雕刻藝術、天文與曆法、數學和金屬礦產開採等。

考古學家將在傳説中炎黃集團主要活動區域內，提取五千年前古人類遺傳基因，將其與夏商周、秦漢以至現代中國各地人類基因對比，以研究中華民族的形成過程。

結合中國古文明的特點和個性，有人綜合提出了中國早期文明時代5個方面標誌的看法 ：

①與人民大眾分離的國家公共權力的確立。其重要的物化形態為出現了都、邑（國都、城邑），作為統治階級建立和實施政治權力的基地，有大面積夯土基址的宮殿建築等。

②以階級對抗為核心的社會分層現象。常常從墓地佈局和墓葬規格（如棺槨、隨葬品）等反映出來，並伴隨着出現人殉和人牲制度等。

③較複雜的禮儀制度和為王權服務的宗教力量的形成。系列化的玉禮器可視為這方面的指示物之一；同時出現禮儀中心建築物，特別是宗廟成為王都所在地的重要標記，還產生了崇奉主神的大型祭禮場所。

④文字系統的出現。因早期文明社會掌握和使用文字的範圍甚窄，只能從散見的個別文字發現其所透露的信息。

⑤青銅鑄造和玉雕業的興盛。這在中國既代表了物質文化的時代性尖端成就，又具有為社會政治服務而滲透着強烈觀念形態的性質。

無論世界和中國，早期文明社會還有高低層次的差別，都經歷了由初創到繁盛的階段。最初文明的發端，既是多源的，又是有中心（核心）的，多源交匯和中心崛起兩者相輔相成。

關於中國文明起源問題的各種觀點 根據上述理論，具體分析現有實物資料的涵義，以判明中國文明時代開端的年代和文化遺存，是考古學界正在研究的重大課題，尚無定論。

①仰韶文化晚期至龍山文化早期，已經或正在經歷着從氏族到國家演變過程中的質的轉變，為中國早期國家階段，或可稱“原始文明”時期。這相當於古史傳説的五帝時代。如公元前3500年紅山文化最高層次的遼寧凌源牛河梁壇廟冢遺址，便體現了王權與神權的結合。當時為建造巨型公共建築物調動組織了很大的社會力量，採石、制玉、製陶已有相當專業化的分工，還出現了神職人員等特殊階層，表明已存在高於氏族部落的政治實體。

②以中原龍山文化為核心，中國各大文化區進入文明時代始創期，出現早期國家。河南龍山文化晚期至二里頭文化（見二里頭遺址）早期可能為夏代文明。夏代以前的五帝后期，存在的天下萬邦局面，即是一種早期國家形態，可稱為雛形國家、方國、邦國，或前王朝時期的部落方國時代。如從山西襄汾陶寺遺址的墓地，可看出當時已形成從“王”、貴族到平民的不同階級和等級。許多地方出現了由玉器（良渚文化最豐富）、彩繪陶器、彩繪漆木器等組成的整套禮器，反映出以私有制和宗法等級製為基礎的禮制已經確立，這是中國古文明的要素和特點之一。

③以仰韶文化後期、大汶口文化後期、紅山文化後期、良渚文化早期等為代表，約當黃帝、顓頊和帝嚳時代，原始氏族社會走向衰落，出現了貧富分化以至初步的階級分化，中國文明起源歷程由此開始。至龍山時代，約當唐虞時代，諸考古學文化大概已走近文明社會門檻，也有的或者已進入與夏代文明有所不同的早期文明社會。其後整個二里頭文化即夏代文化則屬於文明代。

④仰韶文化屬於原始氏族社會。龍山文化處於軍事民主制時期或稱英雄時代，尚未跨入文明的門檻。整個二里頭文化即夏代文化才是中國文明社會的開端。

⑤二里頭文化晚期相當於夏末商初，夠得上稱為文明，肯定進入文明時代。而夏文化則屬於探索中尚未解決的問題。

在公元前八百年到公元二百年這一千年中，人類在世界上的三個不同地區幾乎同時地湧現和發展出了對自身的人性精神進行不同方面反思的學問，它們即是古希伯來先知的神學、古希臘哲人的哲學和由古中國聖人的人學。嚴格地説，它們都是反思人性精神的人性之學，不同的是，神學反思人性精神的神秘的意志力量，哲學反思人性精神的實踐的理性力量，人學反思人性精神的道德的情感力量。它們雖各擅人性精神的一個側面，各自成為了一個系統的學問，但它們的目的卻都是在關心人類自身的命運。

在迄今近兩千五百年的歷史中，上述的無論神學、哲學、人學，都曾經歷過一次以上的死亡和再生的歷程。所謂學問的死亡，是指其對人類的命運所面臨的困境已全然喪失了任何有助於變革的思考的力量。在此意義上，最早死亡的是古代中國的人學，或更具體地説主要地是指中國古代的儒學，其標誌即是秦始皇一統中國之後的“焚書坑儒”。其後到了漢代，經過漢儒的再生；到了宋代，經過宋儒的第二次再生，又一變而成了一種哲學的宋代理學或道學。但隨着草原野蠻文化的衝擊，宋代理學偏向於對精緻宇宙的探索的努力在蒙古鐵騎的踐踏下化為泡影，明代心學對人性的探討，隨着滿清的民族壓迫而流亡日本。近代以來，隨着國力逐漸增強，在日本的心學大師岡田武彥等一批國際國內儒學大師的倡導下，新儒學又再次浴火重生。

主詞條：先秦文學

先秦文學的成就是巨大的，它的影響是非常深遠的。有史以前的口頭文學，由於沒有文字記載，流傳下來的不多，但其中神話一部分卻是相當豐富的。神話的產生遠在階級社會以前。它在廣大羣眾中口耳流傳，經過不斷的修改補充，越來越優美，越來越富於藝術想象，這是口頭文學的發展規律。詩歌在其發展的最初階段，也是一種口頭創作，完全是屬於全社會的文學藝術。繼《詩經》三百篇之後，在我國文學史上放射出萬丈光芒的詩歌就是“楚辭”。“楚辭”主要是偉大的愛國詩人屈原的作品，是他在學習民歌的基礎上創造的新詩體。由於戰國時代社會的根本變化，私人著書的風氣大盛。　我們習慣向來是“風”、“騷”並稱的，“風”指十五國風，代表《詩經》，“騷”指《離騷》，代表楚辭。《國風》和《離騷》在過去的確為我們指示了文學創作的兩條光明大道，今後也還會繼續起着應有的作用。《詩經》和楚辭對於後世文學的影響是難以估量的。至於後世政治家、哲學家、學者的政論文和理論文，古文家、歷史家的敍事文和傳記文，很多取法於先秦的散文而獲得不同程度的成就。即使在今天，先秦散文在藝術方面也還能為我們提供有益的借鑑。

主詞條：兩漢文學

兩漢文學，賦和散文都很發達。東漢產生了文章的概念，主要指的就是賦和散文。但賦的成就實遠在散文之下。漢初的賦，一般模擬屈原的作品，缺乏真實感、新鮮感，已不能引起讀者多大的興趣。兩漢歷史散文達到高度發展的階段。主要標誌是司馬遷的《史記》。作者利用先秦史學的一切成就，創造了一種規模巨大、組織完備的新制——紀傳體，使我國史學發展到一個新階段，在史學史上有不朽的功績。作者那種“不虛美，不隱惡”的實錄精神，是先秦史官“書法”傳統的直接繼承和發揚光大。他尊重客觀事實，又有鮮明傾向，既敢於揭露統治階級的罪惡，也敢於歌頌農民起義的英雄，表現了唯物主義和人民性的思想。兩漢政論散文是先秦諸子散文的餘波。它們的內容和風格一般不如諸子散文豐富多彩。但它們指責現實黑暗，揭露社會矛盾，切合實際，暢所欲言，質樸深厚中流露充沛的感情。兩漢文學，經歷了四言詩、騷體賦的衰微，大賦的興盛和衰微，以及抒情小賦和五言詩的興起等一系列文學形式的興衰變化的過程。這一過程説明了：一種文學形式的興起或衰落，都和社會生活的變化以及適應這種變化的文學發展要求有密切的關係。

魏晉南北朝時期文學最有成就的方面是詩歌，五言古詩的發展尤為突出。它從建安時期奠定了堅實的基礎，再經過阮籍、左思、陶淵明等一系列詩人的努力，不僅作家、作品日益增多，而且藝術表現也不斷提高，並創造出多種多樣的風格，形成了五言古詩興盛的時期。從西晉以來，由於門閥士族壟斷了文化，一般説來，文學離開人民生活較遠，這就特別顯出了南北朝樂府民歌的可貴。賦在這一時期，雖然數量不少，但已失去了漢賦那樣統治文壇的地位。在眾多抒情詩人的影響下，抒情小賦跟着發展。它擺脱了漢代大賦鋪張堆砌的習氣，以短小的篇幅表現作家的思想感情，大大提高了賦的藝術感染力，在賦的發展上是一個進步。散文是這一時期最不發達的文體。只有魏晉散文，自然通脱，清新雋永，雖然數量不多，卻具有自己的特色，對後代也發生過一定的影響。這個時期出現了大量的志怪小説和記錄人物軼聞瑣事的小説。它們雖然只是隨筆雜記，並非有意識的創作活動，但也有較完整的故事和一些生動的描寫，反映了一定的社會生活。特別是志怪小説中的民間故事，具有更深刻的社會意義，藝術成就也更高。這就使我國小説粗具規模，對後來的小説、戲曲產生很大的影響。

唐代是我國文學史上一個光輝的時代，詩歌、散文、小説都取得了傑出的成就。詩歌的成就尤為突出。唐代詩人之眾和作品之多都超過了已往各代。僅《全唐詩》所錄就有二千三百多人，近五萬首詩。唐詩內容的廣泛也是空前的。它反映了唐代歷史發展的過程，也全面地反映了社會各階層人物的生活狀況和精神面貌。從唐代一些詩歌與記載來看，唐代民歌是十分發達的。可惜流傳下來的極少。但無疑它在當時對唐代文人詩歌發生了深刻的影響。如劉禹錫的有名的《竹枝詞》便是摹仿民歌之作。唐代文學的輝煌成就，表現了我們民族高度的智慧與巨大的創造力。唐代文學不僅在我國文學史上佔有極重要的地位。在國外，對亞洲的日本、朝鮮、越南等許多毗鄰國家文學的影響也是很大的。

宋代的散文、詩、詞，繼承唐五代的成就，繼續有所發展。話本、戲曲、説唱文學更為元明以來小説、戲曲的繁榮準備了條件。北宋的詩文革新運動是以復古為號召的文學革新運動。古文方面，在歐陽修、王安石和蘇氏父子的大力倡導之下，繼承了韓愈、柳宗元等的成就，進一步擺脱漢魏以來辭賦家的習氣，一直影響到明清的許多古文家。宋詞的思想內容不及宋詩豐富，藝術上卻表現了更多的創造性，對後來詞家的影響也比唐五代詞大。隨着創作的繁榮，文學的理論批評也有所發展。宋人詩論文論，散見各重要作家詩文中的，如梅堯臣之論情景，蘇軾之論辭達，陸游之論“躬行”，都是他們長期創作實踐中的經驗總結，對我們今天還有啓發。宋代出現的各種話本及講唱文學，它們面對廣泛的中下層人民，運用通俗的語言和人民羣眾喜聞樂見的形式，直接反映了都市生活和市民的思想感情。這些新的文學現象的出現，不但使宋代文學呈現出一種新面目，並且使中國文學開始向小説、戲曲的繁榮階段過渡。

元代的階級矛盾、民族矛盾空前尖鋭，人民的武裝起義一直沒有停止過。反映在元代文學，特別在雜劇和民間文學裏的主要內容是尖鋭的社會矛盾和對階級壓迫、民族壓迫的反抗。它不但揭露了當時社會的黑暗，同時也鼓舞了廣大人民反對元朝統治的鬥爭。元雜劇是在我國深厚的民族藝術基礎上，直接受院本和諸宮調的影響而產生的，有着獨特的藝術風格。同時，它又是時代的產物，廣泛而深刻地反映了元代的社會生活。元雜劇內容豐富，風格多樣，不同流派的作家共同形成元雜劇創作的繁盛局面。同時，元雜劇中也明顯地反映了不同階級思想的尖鋭鬥爭。少數詩文作家繼承了我國詩文中進步的傳統，寫出了一些反映社會現實的作品。而大多數作家脱離現實，脱離人民，消極避世的傾向比較嚴重，大都只能在藝術方面模擬前人，成就不大。這時還出現了新的詩歌形式——散曲。散曲最初的作者是一些街坊裏的市民和勾欄裏的無名藝人，到後來出現了關漢卿、馬致遠等文人的作品，表現他們對現實的強烈不滿，作風明快潑辣。

明代文學發展的輪廓是很清楚的。以中葉弘治、正德年間為界限，可劃分為前後兩個時期。前期的文學，除在元明之際出現的優秀的長篇小説《三國演義》、《水滸傳》外，成就是不大的。中葉後，文壇上開始出現了繁榮的局面。這是與當時社會經濟和文化思想上的種種變化分不開的，是和城市工商業的繁盛，資本主義的萌芽，市民羣眾的增加以及先進的哲學思潮及其對思想界的巨大影響緊密相關的。明代各種文學體裁所達到的成就是相當不平衡的。概括地説，散文、詩詞比起以往的各個時期來説是處在一種衰退的狀態，而適應當時社會經濟和文化思想而興起的小説、戲曲和民間文學則有着巨大的成就，產生了很多優秀的作品，成為明代文學的主流。明代長篇小説《三國志通俗演義》、《水滸傳》和《西遊記》等著名作品，是在人民羣眾集體創作的基礎上經過作家加工再創造而成的。在思想和藝術上都達到了很高的成就，在我國文學史上都有其重要的地位。

清代優秀的文言小説和長篇章回小説對封建制度和統治階級的揭露批判達到了新的高度，藝術表現也有着顯著的提高。作者們繼承併發揚了魏晉志怪小説、唐宋傳奇、宋元話本，以及明代章回小説的進步傳統，創作了《聊齋志異》、《儒林外史》、《紅樓夢》等著名的作品。清代傳奇、雜劇是明代戲曲發展的繼續。清代在詩、詞、散文、駢文的領域裏出現了眾多的作家和不同的流派，幾乎歷代盛行的各種文學體裁均有所繼承和發展。但由於大多數作家基本上沒有跳出擬古主義和形式主義的圈子，所以很少取得更新的成就。清代是中國封建社會最後一個王朝，十八世紀是我國封建社會文化的最後一個繁盛的階段。十九世紀四十年代隨着鴉片戰爭的爆發，中國進入了舊民主主義革命的時期，文學上也逐漸發生了新變化。

兩千多年前的古羅馬，凱撒大帝曾經對一種有着精美花紋的絲織品如醉如痴，這些美麗的織物讓帝國無數的貴族都為之目眩神迷，它們產自一個遙遠的東方國度——中國。久負盛名的中國絲綢通過絲綢之路，傳送到遙遠的歐洲，給西方人帶去了美麗、尊貴與榮耀……而那些有着精巧美麗花紋的絲織品，洋溢着中國人在絲織業方面的智慧，讓後人充滿了對那個年代的中國織繡人的種種遐想和敬意。

一種能夠吐絲的小蟲，備受古中國推崇，人們把它奉為蠶神。傳説4000多年前，中國有位名叫黃帝的部落首領，率眾統一了四方，在舉行天下會盟的慶功會時，一位美麗的姑娘從天而降，手中捧着一束金色的蠶絲，黃帝命人把蠶絲織成輕軟如雲的絹綢，這美麗的織物被製成黃帝的王冠和袍服，黃帝最終成為中華民族的始祖神，這就是歷史上“蠶神獻絲”的故事。

中國是蠶絲的故鄉，也是絲織刺繡的發源地。

根據考古發現，早在距今7000年前的河姆渡、距今6000年前的仰韶、距今5000年的良渚、紅山文化等新石器文化遺址中都發現了織布的原始工具，也發現了麻的織物殘片，這説明，當時的中國人，已經開始了原始的織造生產。

1982年1月,考古工作者在湖北省荊州市的馬山鎮發掘出一座公元前3世紀左右的戰國楚墓。古墓中的發現簡直讓所有考古學者都欣喜若狂，這裏不僅出土了後來聞名世界的越王勾踐劍，還完整保存了35件迄今所見世界上時代最早、保存最好的絲織物。這是我們今天能夠見到的傳世最早的刺繡實物，一幅幅精美的織繡作品看上去依然針腳整齊，配色清雅，線條流暢，圖案中龍游鳳舞，猛虎瑞獸，都表現得自然生動，活潑有力，栩栩如生，充分顯示出當時楚國刺繡藝術之成就。

中國古代的帝王都自命為“真龍天子”，認為自己受命於天，駕臨人世，統治眾生，於是在服飾上大量使用傳説中的神獸“龍”的形象，以示君臨天下，唯我獨尊。帝王們自稱為龍，按照龍鳳的對應關係，帝后妃嬪們就開始稱鳳比鳳了，所以龍鳳圖案慢慢成為皇家服飾上專有的圖案了。在古代絲織物中，錦是代表最高技術水平的織物，織錦中最高貴的是“南京雲錦”，因為雲錦外觀富麗華貴、色彩絢爛如雲霞而得名，這種精美的織造技藝，從它誕生之初似乎就註定成為皇家的寵兒，古代帝王們的服飾，大部分就是用這種光彩奪目的南京雲錦縫製而成的。在傳統的雲錦圖案中，龍紋佔有很大的比例。根據御用服飾的規定和宮廷裝飾的不同要求，龍紋的姿態有着多種多樣的表現形式，正龍、卧龍、行龍、出海龍、入海龍、戲珠龍，各種不同姿態的龍紋造型，象徵帝王凌駕於眾人之上的威嚴氣勢，而龍紋周邊雲海的陪襯，更是為了彰顯帝王氣勢的威武磅礴。

在封建社會，美麗華貴的織繡品日益成為標誌身份地位的象徵。據記載，唐代玄宗年間的美人楊貴妃，可謂集萬千寵愛於一身，在當時的宮廷中，僅僅為楊貴妃一人織造錦緞、刺繡衣裙的工人，就多達700人。

在當時的南海，也就是今天的廣州，流傳着一個美麗的故事。傳説一位奇女子盧眉娘剛出生時，眉如絲線纖長，所以才有了這個名字。眉孃的手藝精巧無比，連皇帝都深為讚許，把盧眉娘稱作“神姑”，要把她留在宮中，但是眉娘不願意住在宮中，最終被度引成為道士。據説，後來眉娘得道成仙羽化歸天時香氣滿室，眾弟子將要為她安葬，抬起棺材覺得異常輕巧，大家打開棺蓋，卻只見到一縷絲繡。