中國伊斯蘭教

元代開始，伊斯蘭教成為與其他宗教並行的獨立宗教信仰，它的基礎是元代形成的統稱“回回”的幾個信仰伊斯蘭教的民族，即回回民族、撒拉族、東鄉族，此外就是新疆地區皈依伊斯蘭教的維吾爾族。由蒙古、回、漢、藏等民族混血形成的保安族，在17世紀時也接受了伊斯蘭教。元代中國境內大部分地區都有穆斯林居住區，這時的穆斯林已不是唐宋時的“化外之民”，而是具有本土意識的中國穆斯林。此後伊斯蘭教的發展是隨着穆斯林人口的增長而發展。

伊斯蘭教進入新疆地區最早是在10世紀初時中國五代時期，傳播活動與伊斯蘭教勢力在中亞的發展關係密切，維吾爾族在古代稱為“回紇”或“回鶻”，是突厥人遊牧部落的一支，後建立汗國，接受伊斯蘭教，並以武力加以推行，經過一系列軍事行動，最終戰勝了于闐一帶的佛教勢力，在南疆確立了伊斯蘭教。 ^[1] 

1949年中華人民共和國建立，中國各民族穆斯林在政治上獲得平等權利。由於共同綱領和憲法規定的宗教信仰自由政策的貫徹，首先廢除了歷史上對伊斯蘭教的各種貶稱、蔑稱及不正確的稱謂。穆斯林的宗教信仰、宗教活動和風俗習慣受到法律保護和尊重。國家實施民族區域自治政策，在穆斯林聚居地區，分別建立各有關民族的自治區2個，自治州4個，自治縣16個。自治地方的行政主要領導人都由各有關民族幹部擔任，管理本民族的事務，促進了民族團結和社會進步。

1953年5月11日，中國伊斯蘭教協會在北京成立。中國伊斯蘭教協會是中國穆斯林全國性的宗教團體。其宗旨和任務是：協助人民政府貫徹宗教信仰自由政策，發揚伊斯蘭教優良傳統，愛護祖國，團結伊斯蘭教人士和各民族穆斯林羣眾積極參加祖國社會主義建設，發展同各國穆斯林的友好聯繫和友好往來，維護世界和平，蒐集整理伊斯蘭教史料等。最高機構為全國代表會議。

此後，在各省、自治區、直轄市和穆斯林分佈較多的市、縣也建立了地方性的伊斯蘭教協會，管理教務。同時，出版、發行《中國穆斯林》雜誌，印行《古蘭經》、聖訓、教法等多種伊斯蘭教典籍計100多萬冊。為有計劃地培養年輕一代阿訇、毛拉等教職人員，1955年在北京創辦了中國伊斯蘭教經學院，後又在新疆、寧夏、昆明、蘭州、鄭州、青海、瀋陽和北京市等省(區)也辦有地區性的經學院8所。據統計，全國有大小清真寺約37000多座，阿訇、毛拉等教職人員約計4萬餘人。

從1970年代後，國家進一步落實宗教政策，平反了冤假錯案，修復開放清真寺、拱北和道堂，宗教文物古蹟受到保護，一大批穆斯林愛國宗教上層人士和學者，分別在各級人大、政協和伊協團體中任職。經過社會改革和落實宗教信仰自由政策，伊斯蘭教在中國同其他宗教一樣，與社會主義社會建立了相協調關係。伊斯蘭教界人士的思想面貌發生了根本變化，成為愛國統一戰線的一部分。廣大穆斯林愛國愛教，過着正常的宗教生活。每年的開齋節、古爾邦節和聖紀節，政府規定給穆斯林放假，各地在保證物資供應和慶祝活動等方面都予以照顧。穆斯林的風俗習慣受到尊重，各地多設有專門的穆斯林喪葬服務處，並劃出專用土地作為公墓。隨着中國改革開放的深入發展，各族穆斯林地區社會穩定，經濟不斷髮展。每年前往麥加朝覲的人數不斷增加，在平等友好的基礎上同伊斯蘭國家及其他宗教團體的友好交往日益頻繁，伊斯蘭學術文化交流活躍，增進了國內外穆斯林之間的瞭解和友誼。

2001年4月23日，中國伊斯蘭教教務指導委員會在北京成立。該委員會為中國伊斯蘭教協會的專門委員會，由愛國愛教、德高望重、代表中國伊斯蘭教最高宗教學識和經學水平的大阿訇、大毛拉組成。其宗旨和任務是：在法律和政策範圍內，依據伊斯蘭教經典，對伊斯蘭教教義教規作出權威性的符合時代發展要求的準確解釋，編寫講經範本，提高伊斯蘭教教職人員水平，規範講經內容，反對利用伊斯蘭教搞宗教極端主義，積極引導伊斯蘭教與社會主義社會相適應。

伊斯蘭教傳入中國後，在其發展過程中逐漸形成五個教派，即格底木教派、虎非耶教派、哲合林耶教派、格底林耶教派、伊合瓦尼教派。這五個教派的基本信仰都屬遜尼派，其教規律法又都崇信遜尼派的哈乃飛學派。

清代中國穆斯林中形成許多著名的門宦。門宦是清代對蘇非教團的意譯，現代學術界所謂的中國伊斯蘭教門宦制度，則指發展得比較充分、比較典型的蘇非教團的組織管理方式。門宦制就是教主制，每個門宦都有一個被神化了的世襲教主，他既是門宦的精神領袖，又是世俗領袖。在宗教遵行方面，門宦不太重視教乘的五功，而專注於教乘的靜修與參悟，尤其沉湎於唸誦齊克爾(祈禱會)。門宦認為，只有修煉道乘，才能接近真主。各門宦的功修方法均較獨特，大都秘不外傳。

格底木是阿拉伯語，意為古老的和尊古的，即：符合聖行的大眾的道路。該派是中國伊斯蘭教最古老的一派，源於阿拉伯地區的遜尼派。約有二分之一的寧夏穆斯林皈依此派，尤以涇源、西吉、固原、同心、靈武、平羅各縣和吳忠、青銅峽市最為集中。此教派實行互不隸屬的單一教坊制，教權結構較為楹散。其教坊通常以一個清真寺為中心，寺中設開學阿訇、治坊阿訇、二阿訇、掌學阿訇等，開學阿訇是教坊的最高首領—伊瑪目，主要職責是率眾禮拜、開經霽學、傳授經典、執掌教規教法、料理宗教事務。在長期的發展中，此派受漢族儒家思想影響，一些宗教儀式中可見有漢族習俗痕跡。

虎非耶為阿拉伯語，意為悄悄的、暗暗的、低聲的。該派主張低聲唸誦齊克爾，所以又稱低念派。虎非耶教派念記主詞時，要停止呼吸，連續不斷地低聲默誦。其修行人員多是一種巡遊的苦修者，通常沒有固定的行教區，也沒有隸屬的教坊和清真寺。該派支系甚多，互不統屬，各自為教。清末以來，寧夏地區形成了洪門、鮮門、通貴三個門宦。洪門門宦的創始人是同心縣人，傳統的中心地在同心縣的洪崗子，故稱洪門。鮮門門宦已有二百多年的歷史，首領稱太爺，其第一代太爺姓鮮，故稱鮮門，傳教中心在西吉縣的前岔。通貴門宦民國初年創始於賀蘭縣通貴鄉，以地點得名，其傳教區主要在賀蘭、永寧、平羅諸縣。

阿拉伯語哲合林耶（即：哲合忍耶）意為公開的、響亮的、高揚的。該派主張高聲唸誦記主贊聖詞，此與虎非耶教派正相反，故又有高念派之稱，哲合林耶教派形成於清乾隆年間，其創始人馬明心(1719～81年)字復性，又名真衞，經名伊卜拉欣，道號維朵耶.屯拉海(意為維護真主之道的人)。他在雍正年間曾在也門沙孜林耶道堂留學，回國後在循化、河州等地傳授哲合林耶教旨。清代，哲合林耶曾掀起數次大規模的武裝行動，以金積堡為中心的西北回民反清首領馬化龍就是其第五任教統。二十世紀初葉，哲合林耶教派的教徒，僅在寧夏就達11萬人，曾是規模最大、影響最廣的教派。這一教派在寧夏的門宦主要有兩個，即沙溝門宦和板橋門宦，前者又稱北山派，後者又稱南川派。沙溝門宦的傳教根據地在西吉縣沙溝，教眾主要分佈在西吉、海原、固原、涇源等縣和吳忠市。板橋門宦的傳教根據地在吳忠的板橋，教徒主要分佈在吳忠、靈武、固原等地。該教派因曾多次抗清，均被清廷鎮壓，遭到血腥屠殺，故此常自稱為血脖子教門。

阿拉伯語格底林耶意為大能者。該派受佛教、道教影響較重，主張通過靜修參悟、誦唸“無字真經歌”達到認主的目的，所以又有清真和尚、清真道士的別名。相傳該派源於蘇非派卡迪裏教團，在中國的創始人相傳為穆罕默德的二十九世後裔和卓阿布都.董拉希。寧夏的格底林耶教派主要分為韭菜坪門宦和齊門門宦，前者以韭菜坪(今海原李俊鄉)拱北為中心，教徒主要分佈在固原地區；後者教徒主要分佈在固原縣七營、梁家堡和同心縣的石岑等地。

伊斯蘭教反對偶像崇拜，所以清真寺內沒有任何由人形和動物形組成的偶像圖案。寺內裝飾大多以阿拉伯文、幾何圖紋和花卉畫紋組成抽象圖案為主。中國的清真寺有兩種類型，一是殿堂式清真寺，具有中國傳統建築風格，多采用四合院式，一條中軸線貫穿始末，禮拜大殿有起脊的屋頂，大殿平面一般有三種形狀，如凸字形、工字形、矩形等。寺門大多與中國寺廟式大門類似，這是與中國文化結合的產物。另一類是阿拉伯式清真寺，外觀造型為穹頂式建築，大殿上一大四小半圓形綠色穹頂，頂上一彎銀白色新月。但新疆的清真寺大殿一般為平頂結構，門樓高大或有尖塔與拱狀大門相連，木、磚、石裝飾具有阿拉伯風格。

伊斯蘭教對各穆斯林民族的歷史文化、倫理道德、生活方式和習俗產生了深刻影響。伊斯蘭文化同中國傳統文化交流融合，成為各穆斯林民族文化不可分割的組成部分，並豐富了中華民族的歷史文化寶庫。

伊斯蘭教適應了中國文化，也被中國文化所影響，如醫學，武術等，均受到了中華文化的巨大影響，成為中華文化的組成部分。

伊斯蘭教徒的宗教信仰基本為伊斯蘭教教義中的六個基本信條。這六個信條是：

第一，信安拉。相信安拉是宇宙萬物的創造者、恩養者和唯一的主宰，是全能全知、大仁大慈、無形象、無所在又無所不在、不生育也不被生、無始無終、永生自存、獨一無二的。

第二，信天，相信天使是安拉用光創造的一種妙體，人眼無法看見。天使只受安拉的驅使，只接受安拉的命令。它們各司其職，但並無神性，只可承信它們的存在，不能膜拜。天使數目很多，最著名的為四大天使，其中尤以吉卜利勒地位最高。

第三，信經。相信《古蘭經》是安拉的語言，是通過穆罕默德降示的最後一部經典。

第四，信知。相信自人祖阿丹以來，安拉曾派遣過許多傳佈阿拉之道的使者和先知。穆罕默德是最後一個先知，也是最偉大的先知。

第五，信定。相信人的命運由真主所定製。但是人們不可獲知自己的命運與未來。發生過的即是命運，未發生的即是未知。

第六，信後。相信人都要經歷生和後世，終有一天，世界一切生命都會停止，進行總清算，即世界末日的來臨。屆時所有的人都將復活，接受阿拉的裁判，行善者進天堂，作惡者下火獄。

除了這五條主要信條外，各個教派又有自己的特殊信條，最主要的是五功。

五功是穆斯林的五項宗教功課，是每個教徒都應遵守的最基本的宗教義務，亦稱五大天命。

五功具體為以下五者：

一為念功，就是要念誦清真言，這是穆斯林對自己信仰的表白。阿拉伯語稱為舍哈德（意為作證），其內容是用阿拉伯語唸誦：「我作證：除阿拉外，再沒有神，穆罕默德是阿拉的使者。」只要接受這一證言，並當眾背誦，就可以成為正式的穆斯林。

二為禮功，即作禮拜。一般認為這是接近真主的門路和階梯。穆斯林教徒要履行每日五次的時禮，每週一次的聚禮，宗教節日的會禮。每日五次的時禮，第一次稱晨禮，在拂曉舉行；第二次稱晌禮，在中午1時至3時舉行；第三次稱晡禮，在下午4時至日落前舉行；第四次稱昏禮，在日落後或太陽的白光消逝前舉行；第五次稱宵禮，在入夜至拂曉前進行。聚禮又稱主麻日禮拜，是集體的公共祈禱，一般在星期五舉行。會禮則在每年的開齋節和古爾邦節舉行。禮拜的前提條件是身體清潔，禮拜前必須按規定作大淨或小淨。

三為齋功，即齋戒。伊斯蘭教歷的九月為齋月，在齋月期間，教徒要齋戒一月，每天從日出前到日落要止飲禁食，以清心寡慾，專事真主。

四為課功，又稱天譚制度。穆斯林個人財產達到一定數量時，就應交納一種名為天課的宗教税。教義認為，窮人是真主的眷屬，把資財施捨給窮人，就等於納入真主之庫，故名為天課。

五為朝功，就是到麥加朝覲天房—克爾白聖殿。伊斯蘭教規定，每個穆斯林，只要身體健康、經濟條件許可、旅途平安，一生中至少要到麥加朝覲一次。凡去朝覲過的，即被尊稱為哈知。

中國伊斯蘭教協會是中國各民族穆斯林的全國性宗教團體。會址設於北京。於1952年7月，由穆斯林知名人士包爾漢·沙希迪、劉格平、賽福鼎·艾則孜、楊靜仁、達浦生、馬堅、龐士謙、馬玉槐等在北京發起籌備,翌年5月11日成立中國伊斯蘭教協會（以下簡稱協會）。這是中國歷史上第一個空前統一的全國性伊斯蘭教組織，它的成立標誌着實現了中國各族穆斯林的大團結，為黨和政府與各族穆斯林之間架起了溝通的橋樑。

協助政府宣傳貫徹中國的宗教信仰自由政策，代表全國各民族穆斯林的合法權益，發揮橋樑紐帶作用；高舉愛國主義旗幟，發揚伊斯蘭教的基本精神和優良傳統；獨立自主自辦教務；舉辦各項伊斯蘭事業；積極引導伊斯蘭教與社會主義社會相適應；擁護中國共產黨的領導和社會主義制度；在鄧小平理論和“三個代表”重要思想指引下，堅持科學發展觀，推動各民族穆斯林積極參加社會主義物質文明、政治文明和精神文明建設，為構建和諧社會和實現全面建設小康社會的奮鬥目標而努力；維護宗教和睦，遵守社會道德規範；加強民族團結，維護社會穩定，促進並維護祖國統一，維護世界和平。

（一）在憲法、法律、法規和政策規定的範圍內開展伊斯蘭教務活動；

（二）對穆斯林羣眾關心的宗教問題，依據經訓精神作出符合社會發展要求的解釋。

（三）舉辦伊斯蘭教教育，培養伊斯蘭教教職人才；

（四）發掘、整理伊斯蘭教的優良歷史文化遺產，開展伊斯蘭學術文化研究，編譯、出版經籍書刊；

（五）建立、健全伊斯蘭教內部的各項管理規章制度；

（六）指導各地伊斯蘭教協會的教務工作，交流經驗；

（七）促進各地伊斯蘭教協會和清真寺興辦利國利民、服務社會的公益和自養事業；

（八）負責組織全國各民族穆斯林赴聖地麥加履行朝覲功課；

（九）開展同各國穆斯林和伊斯蘭教組織的友好往來，增進交流與合作。

教務部、國際部、朝覲工作辦公室、研究部、編輯部和辦公室等業務機構。隨着形勢的發展，協會的工作有了新的拓展。1996年在北京召開的“全國伊協秘書長聯席會議”，突出強調了加強伊協組織自身建設，努力使伊斯蘭教與社會主義社會相適應的問題。併發起開展創建模範清真寺活動。1998年召開的六屆三次常委會議就如何辦好伊斯蘭教經學院，加緊培養跨世紀伊斯蘭教專門人才等有關伊斯蘭教育的問題進行了認真的研究和討論，並形成了一致的意見。協會定期召開全國《古蘭經》朗誦比賽和卧爾茲演講比賽，由全國各地清真寺推選選手前來北京參賽。比賽中的優秀者被推選參加在沙特、埃及、馬來西亞等國舉行的國際《古蘭經》誦讀比賽。協會通過這兩項賽事推動了中國伊斯蘭教務和文化事業的發展，加強了與世界各國穆斯林的文化交流。 　協會為了加強同全國各族穆斯林的聯繫，指導各地伊協的教務工作，與全國各省、市、自治區、自治州、縣的伊斯蘭教協會建立了廣泛的聯繫。協會經常派工作人員到各地瞭解情況，幫助他們解決一些與穆斯林宗教生活相關的問題。據統計，全國各地伊斯蘭教協會有500多個，工作人員逾萬人，他們堅持全心全意為穆斯林服務的宗旨，積極熱情地開展工作。2006年5月，中國伊斯蘭教第八次全國代表會議在北京召開。會議號召，全國伊斯蘭教界人士和各族穆斯林要緊密團結在以胡錦濤同志為總書記的黨中央周圍，高舉鄧小平理論和“三個代表”重要思想的偉大旗幟，堅持科學發展觀，愛國愛教，與時俱進，共建和諧社會，謀求兩世吉慶，為中國伊斯蘭教事業的健康發展，為全面建設小康社會和構建和諧社會，為“十一五”規劃的順利實施，為實現中華民族的偉大復興及各族穆斯林的團結進步而努力奮鬥。

中國伊斯蘭教經學院是協會主辦的全國最高伊斯蘭學府，創立於1955年，擔負着培養新一代伊瑪目和伊斯蘭教專門人才的重任。學院開設大學本科班、大專班和阿訇進修班。該院設有大型圖書館，是全國唯一的伊斯蘭專業圖書館，它藏有各種版本和手抄本的伊斯蘭經典及有關哲學社會科學方面的書籍。 　隨着形勢的發展，協會的工作有了新的拓展。1996年在北京召開的“全國伊協會長秘書長聯席會議”，由全國各地清真寺推選賽手前來北京參賽。