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中國中心主義
鎖定
中國中心主義地區介紹
中國,在夏商周三朝指洛陽地區,以至於“昔三代之居皆在河洛之間”。大禹以嵩山和洛陽一帶作為地理和行政中心,將東亞大陸劃成九塊,號稱九州。《禹貢》九州,豫州居中。洛陽位於中原的中部,洛陽於是同中國常常可以互換。洛陽作為周朝國都的中心區域,是從周成王時周公和召公營建雒邑以後開始的。而在周武王時,周朝國家在東部地區建立其政治中心的意圖已經形成了。何尊:唯武王既克大邑商,則廷告於天,曰:“餘其宅茲中國,自茲乂民。”以洛邑(今洛陽)為地理核心的伊洛地區可以説是古代中國的“天下之中”。故“河洛”之詞來源於地理位置“居天下之中”的“九州腹地”一一洛陽。古河洛地區以洛陽盆地為中心,西至潼關、華陰,東至滎陽、開封,南至汝、穎之間,北跨黃河至晉南、濟源一帶,地理範圍是北緯34°至35°、東經110°至114°之間的地區,境內西為秦嶺與關中平原,連西域,東為豫東大平原,接齊魯,南為外方山、伏牛山,達江淮,北為黃河天險,通幽燕。西晉左思在《蜀都賦》中這樣描述洛陽“崤函有帝皇之宅,河洛為王者之裏”。
此外,諸侯國與中國的關係是有一套規則來維繫的。根據《尚書·禹貢篇》所載,古代以王都為中心,將王畿以外的地方,由近而遠,分為五服,每服五百里,依次為:甸服、侯服、綏服、要服、荒服。《國語·周語》記載,周穆王時祭公謀父曾闡發過“五服”説:“先王之制,邦內甸服,邦外侯服,侯衞賓服,夷蠻要服,戎狄荒服。甸服者祭,侯服者祀,賓服者享,要服者貢,荒服者王。”服,是服事王朝的意思。以王都為中心劃分,方圓千里之內名甸服。甸服之外,每五百里為一服,依次為侯服、綏服、要服、荒服。甸服逼近王畿,由天子直接管轄,屬於文明地帶。其餘則依地理遠近,由親到疏,屬於半文明地帶或野蠻地區。各朝各代雖然五服、九服的具體內容有修正,但朝貢關係沒有變過。《周禮》設職方氏掌四夷、八蠻、七閩、九貉、五戎、六狄之人。
中國中心主義思想
而周朝的制度受到孔子的推崇,周禮治國因而成為中國國家制度的代稱,並延伸出文化上的中國中心主義。子曰:“夷狄之有君,不如諸夏之亡也。”論語正義曰:此章言中國禮義之盛,而夷狄無也。舉夷狄,則戎蠻可知。諸夏,中國也。亡,無也。言夷狄雖有君長而無禮義,中國雖偶無君,若周、召共和之年,而禮義不廢,故曰:“夷狄之有君,不如諸夏之亡也。”所以程頤亦曰:“禮一失則為夷狄,再失則為禽獸。聖人恐人之入夷狄也,故《春秋》之法極謹嚴,所以謹嚴者,華夷之辨尤切切也。
齊桓公宰相管仲倡“尊王攘夷”,孔子褒揚他,曰:“管仲相桓公,霸諸侯,一匡天下,民到於今受其賜。微管仲,吾其被髮左衽矣。”(《論語·憲問》)。孔子又説:“夷狄之有君,不如諸夏之亡也。”(《論語‧八佾》)強調夷狄即使有國君,但不明禮義,還不如諸夏即便國君亡了,但仍保有禮義。