中古三夷教辨證

三夷教在古代中國，顯非主流宗教，也沒有流傳到近代。如果不是由於考古發現的激發，學者刻意探索，三夷教在中國社會歷史上的真實面目及其影響，殆不為人所知。因而，對三夷教的研究，可説是嚴格意義上的純學術研究；其與當前社會生活，無論是政治、經濟、文化等等方面，殆無任何直接的聯繫，自然難以產生時尚所追求的社會效益。至於其學術價值，則是一個見仁見智的問題，即便自己略有所見，也應避賣瓜之嫌，更何況身在廬山，本來就看不清。不過，憶當年身為研究生時，業師蔡鴻生先生指示就該領域去作學位論文，餘遂窮盡辦法，檢索收集有關研究的論着目錄，發現無論國內國外，不管和平時期抑或戰亂時期、冷戰時期，總有那麼一批學者前赴後繼、持續不斷地從事該領域的研究，箇中還不乏真正飲譽全球的學界泰斗；由是而深受鼓舞，也就一年一年堅持做下去。

對中國學者而言，三夷教的研究實際是屬於古代中西文化交流的範疇。而就這方面，蔡鴻生先生根據陳寅恪先生的治學之道和有關識語，演繹概括瞭如下的核心思想：

中古時代的文化傳播，既是漸進的，又是曲折的。由於當時物質技術條件的限制，來自“文化本原”的直接傳播不可能起主導作用，“輾轉間接”才是普遍存在的方式。因此，為了探索一種文化因緣在空間上的展開，也即為何從此地傳入彼地，必須找出中間環節，才不致於架空立説。

前　言

文物篇

一 福建明教石刻十六字偈考釋

二 泉州草菴摩尼雕像與吐魯番摩尼畫像的比較

三 泉州“摩尼教墓碑石”為景教碑石辨

四“莆田市涵江新發現摩尼教文物古蹟”質疑

五 福州浦西福壽宮“明教文佛”宗教屬性辨析

六 龍門天竺寺非摩尼教寺辨

七 泉州白耉廟屬性擬證

文獻篇

一 敦煌漢文摩尼教寫經研究回顧

二 英法藏敦煌漢文摩尼教寫本原件考察

三 敦煌摩尼教《下部讃》經名考釋——兼論該經三首音譯詩

四 摩尼教“三常”考——兼論景教碑“啓三常之門”一句之釋讀

五 元《竹西樓記》摩尼教信息辨析

六 敦煌漢文景教寫經研究述評

七 景教富岡高楠文書辨偽補説

歷史篇

一 近百年國人有關西域祆教之研究

二 火祆教在唐代中國社會地位之考察

三 唐季“大秦穆護祆”考

四 波斯瑣羅亞斯德教與中國古代的祆神崇拜

五 唐代三夷教的社會走向

六 泉州摩尼教淵源考

七 元代泉州摩尼教偶像崇拜探源

附 篇

一 陳垣先生與中國火祆教研究

二 《伊朗瑣羅亞斯德教村落》中譯本序

三 東方摩尼教研究新碩果——評《吐魯番新出摩尼教文獻研究》

四 宗德爾曼《摩尼教讚美詩》評介

本書徵引西文期刊縮略語

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圖　版

後　記

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