中世紀晚期

《政治觀念史稿》全面揭示西方政治觀念的歷史脈絡，是政治觀念史與政治史結合的卓越嘗試。

第三卷《中世紀晚期》深入挖掘中世紀後期上演的一場“文明的分裂”——對神聖帝國的熱望逐漸消退，越與內在、教會與政治、神性與人性、信仰與理性開始分道揚鑣。

中世紀晚期的思想家都已經帶有現代面目，他們無不訴諸個人權和智識分析，以求理解作為一種權理想的神聖帝國的消失。

與中世紀世界觀在理論上的解體對應，西方憲政傳統在政治實踐領域開始形成，隨之而來的是代表機構的存在與公共意識的增長之間的分歧。

中譯本前言（段保良）

英文版編者導言

第三部分神聖帝國（卷二續）

四 教會與諸民族

第十三章 時代特徵

一 中世紀與文藝復興之間的懸疑

二 政治重心向西部轉移

三 教會與諸民族之間的衝突

第十四章 絕對教宗制：羅馬的吉萊斯

一 《一聖教諭》

二 羅馬的吉萊斯（羅馬努斯）

第十五章 法國王權

一 國王權力問題

二 獨立於皇帝的權力

三 巴黎的約翰：《論國王與教宗之權力》

四 靈異的王權

五 安茹的查理

六 迪布瓦

第十六章 但丁

一 政治思想家的孤立

二 精神脱離於政治

三 精神的實在論：人間天堂

四 文體與權威符號

五 《書信集》

六 《論世界帝國》

七 《煉獄》第29-33篇的願景

第十七章 帕多瓦的馬西利烏斯

一 德意志憲政發展之開始

二 《和平保衞者》

三 與亞里士多德的關係

四 有機體比喻

五 世間的代表性權威問題：立法者

六 有限政府：意大利主義

七 阿威羅伊主義的自然論

八 領頭部分

九 紛紜戰國

十 法

十一 基督教與教會

十二 隱秘教義

十三 技術政治論

第十八章 奧卡姆的威廉

一 一種理論模式：威廉的問題

二 唯名論和唯信論

三 世俗文明以及教會之退出

四 方濟各會唯靈論的最後階段

五 威廉的政治學方法

六 法律理論

七 此世秩序與貧窮儀規

八 教宗與教會

九 帝國

十 將本體化簡為關係

十一 終極決斷權：公會議

十二 結論

第十九章 英國民族政治體

一 島國特性：干擾因素之闕如

二 趨向整合的情緒：《大憲章》

三 制度

四 符號

五 代表制

六 福蒂斯丘

第二十章 從一統到教區的基督教

一 教會組織的轉型

二 英國的反應

三 威克里夫：總體特徵

四 地區性的精神運動

五 英國的唯靈論：《耕者皮爾斯》

六 威克里夫：學説

第二十一章 帝國區

一 次帝國政治

二 《金璽詔書》

三 城市國家

四 裏恩佐

第二十二章 公會議運動

一 “大分裂”：公會議

二 高盧主義和政教協約

三 《論公教和諧》

索引

譯後記