丘濬

明永樂十九年（1421年）十一月初十，丘濬出生於瓊山縣府城鎮下田村（今海口市瓊山區府城紅城湖路金花村 ^[14]  ）。

丘濬幼年失去父親，母親李氏教他讀書，他看一遍就能背誦。六歲能作《五指山詩》出口成章 ^[15]  。家貧無書，曾經走數百里路借書，必定將書借到才罷休。 ^[16] 

正統九年（1444年） ^[17]  ，考取廣東鄉試第一名。 ^[16] 

正統十二年（1447年），赴京參加會試，不第。

景泰五年（1454年），舉進士及第，廷試當為一甲及第，以策中頗觸時諱，遂以貌寢為由改二甲第一，選為翰林院庶吉士，參編《寰宇通志》 ^[17]  ，景泰七年書成後被明代宗授翰林院編修（正七品）。丘濬在翰林院任職後，見聞更加廣泛，尤其熟悉國家典故，以經國濟民自負。 ^[18] 

成化元年（1465年），兩廣有戰事，丘濬向大學士李賢上書，指明陳述形勢，井井有條數千言。李賢對他的謀劃很欣賞，向皇帝稟報，明憲宗命將丘濬的謀劃抄寫下來，讓總兵官趙輔、巡撫都御史韓雍看。韓雍等攻破賊軍，雖然不完全是用丘濬的計謀，然而丘濬因此在朝臣中頗有威望，任職期滿，晉升為侍講（從五品）。 ^[19] 

成化二年（1466年），參與撰寫《英宗實錄》，這一年秋天，升為侍講學士（從五品） ^[20]  。

成化十三年（1477年），《續通鑑綱目》成書 ^[17]  ，提升為翰林院學士，十六年，加封禮部侍郎 ^[17]  、調任國子祭酒（從四品）。當時學習經義的書，好尚奇險怪異之文，丘濬在主持南畿的鄉試時，在分考和會試中他都痛切地抑制這種文風。丘濬任職國子監後，他督促國學生時，尤為懇切地告誡他們將文體返歸正道。不久晉為禮部右侍郎（正三品），掌管祭酒事務。 ^[21] 

丘濬認為真德秀著的《大學衍義》對於治國平天下的條目敍述得不完備，丘濬就博採羣書補充了這些內容，於成化二十三年（1487年）寫成《大學衍義補》160卷 ^[17]  。

明孝宗繼位（1488年）後，他向孝宗呈上此書。孝宗認為該書不錯，賞賜黃金紙幣獎勵丘濬，並命令有關部門刊印發行。特別提升為禮部尚書（正二品），掌管詹事府的事務。充任修撰《憲宗實錄》的副總裁。

弘治四年（1491年）八月，《憲宗實錄》書成，加封丘濬為太子太保。十月，丘濬兼任文淵閣大學士 ^[22]  ，參預機要事務。尚書入內閣任職從丘濬開始，丘濬當時七十一歲。他認為《大學衍義補》所撰述的都可見之行動，請求摘其要點奏報皇帝，並下內閣商議付諸實行。孝宗批准他的請求。 ^[23] 

弘治五年（1492年），丘濬上言道：“臣在成化年間見到彗星三次出現，遍掃三垣，方圓五六百里大地發生地震。近來彗星出現在天河，每天地震天鳴不已，怪鳥在宮中鳴叫三聲。《春秋》二百四十年，記載出現慧星三次，地震五次，飛禽兩次。現在卻在二十年之間屢次出現，非常令人害怕。希望陛下體會上天的仁愛，想到祖宗創業的艱難，修身清心以立根本，而適應政事的需要，謹慎對待自己所喜好、崇尚的東西，而不被異端所迷惑，節約財物，不至於耗費國家財富，公正地使用人才，不偏聽偏信，禁止以私事謁見請託，明確義理，保持節儉的品行，勤於政務，那麼，阿諛求寵、邪門旁道的亂政之徒就不敢為非做歹，天災就可以清除。”接着列舉二十二種時弊，孝宗都接受他的意見。弘治六年（1493年）由於眼病免去上朝。 ^[24] 

丘濬在位時，曾經用寬大為懷啓發孝宗，以忠厚來改變士風。只是生性偏狹，曾與劉健在商議事情時，因意見不合，競把帽子摔下地。言官説話不中他意，丘濬總是當面駁斥。他與王恕關係緊張，以至不説話。

弘治六年（1493年）考核羣吏，王恕上奏章要罷免二千人。丘濬則請求未滿三年的仍任原職，無特別貪婪殘暴劣行的官吏仍留任，留下九十人。王恕爭辯無結果，要求離職。太醫院判劉文泰曾經與丘濬家有過來往，劉揭發王恕失職，王恕懷疑劉是受丘濬指使，而輿論大譁，説疏稿是丘濬寫的。王恕竟由此事被罷官，人們由此對丘濬很有看法。給事中毛珵、御史宋德、周津等紛紛上奏章彈劾丘濬不能位居相位，孝宗不理睬。 ^[26] 

弘治七年（1494年）八月，加封丘濬為少保、户部尚書、武英殿大學士 ^[27]  。

丘濬在朝廷的最後幾年，他陸續呈上了十三份奏章請辭還鄉，但卻沒有得到孝宗的批准。弘治八年（1495年）二月初四日，丘濬在任上去世，終年七十六歲，孝宗下旨輟朝一日賻寶鈔一萬貫，追贈“太傅”，諡號“文莊”。 ^[8] 

明弘治八年（1495年）二月初四，丘濬病逝於京城，後輾轉至次年十二月，其靈柩才得以歸葬故鄉。丘濬的墓地，位於丘濬老家下田村（今海口瓊山區金花村）十餘里外的“五龍池之原”。 ^[60] 

丘濬的思想包括但不限於政治、經濟、禮教以及獨特性的思想如科學觀、教育思想等幾個方面 ^[1]  。

丘濬是明代實學開創者，他的《大學衍義補》一百六十卷和《朱子學的》是儒家經典著作 ^[28]  ，他還撰有《家禮儀節》八卷。由於丘濬對明代理學的非凡建樹，被明孝宗御賜為“理學名臣”。 ^[4] 

丘濬一生功業在著述。其著作如林，總數超過二十多種。主要著作包括《大學衍義補》 ^[29]  、詩文彙集《瓊台會稿》 ^[17]  、《朱子學的》等在內，計有三萬多卷。 ^[8]  《四庫全書》收錄瓊人著作不過12種（包括存目），其中就有丘濬的《大學衍義補》等5種 ^[4]  。

丘濬當過史官，並編撰過多部史學著作，其史學著述可分為兩種：一種是官修史書，包括《英宗實錄》《憲宗實錄》等；一種是私修史書，包括《續修通鑑綱目》《世史正綱》三十二卷（成書於成化十七年）、《平定交南錄》一卷等。其史學思想主要體現在史德和史識兩個方面 ^[30]  。

到修撰《英宗實錄》，有人説對於于謙之死應該按不軌判罪來記載，丘濬説：“土木堡之變，如果沒有于謙，國家就很危險。事情久已有了定論，于謙所受的冤枉不能不辯白清楚。”他如此主持正義 ^[31]  。

清人王士禛《池北偶談·談獻三·丘文莊》雲：“ 丘文莊公濬 ，著《世史正綱》，持論嚴正。”由於丘濬對文化的突出貢獻，被史學界稱之為“有明一代，文臣之宗” ^[4]  。

丘濬以政治家見稱於史 ^[8]  。他一生仕途順暢，官至卿相，且著書立説，為世人敬仰。 ^[3] 

丘濬於景泰五年（1454年）獲進士，一生歷事景泰、天順、成化、弘治四朝，先後出任侍講學士、國子監祭酒、禮部尚書、文淵閣大學士 ^[32]  等要職，弘治七年（1494年）升户部尚書兼武英殿大學士。在中國古代歷史上海南人而至“宰相”者，唯明之丘濬矣。 ^[8] 

史載他七歲時寫的《五指參天》一詩，顯示出他自幼已有以天下為己任的大志。 ^[8] 

丘濬具有獨特的經濟思想，他的《大學衍義補》首開經濟思想，革新了以明理學為主導的思想，引赴了務實浪潮。《大學衍義補》是丘濬經濟治國思想集大成者之作。 ^[8] 

丘濬最先提出勞動價值論 ^[13]  ，是明代中葉的重要經濟思想家，具有極為豐富的國民經濟管理思想，這集中於《大學衍義補》一書中 ^[7]  。

丘濬雖以政治見稱，在文學史上也有很深的造詣，其“詩出乎天趣自然”的主張，開一代詩風，是中國詩界供奉的詩歌創作最高境界。丘濬詩作大都體現出清新自然的風格。《戲答友人論詩》是最能表現丘濬的創作觀的。詩云：

吐語操詞不用奇，風行水上繭抽絲。

眼前景物口頭語，便是詩家絕妙詞。

時人評曰：“丘濬或雄渾壯麗，以氣勢勝，或明白如話，以意境勝，均有獨到之處。” ^[8] 

除了以詩文名世之外，丘濬又是傳奇作家，他的劇本《投筆記》《羅囊記》《學鼎記》和《五倫全備記》，被認為“啓導了明代文人創作傳奇的風氣”，後者在17世紀更流傳至韓國，被譯成韓文，作為學習中國語的教本。 ^[8] 

《瓊台類稿》五十二卷、詩十二卷 ^[33]  ，鄭廷鵠有感於丘濬的《瓊台吟稿》《瓊台類稿》二書版本多有訛缺，便重新勘定，彙編為《瓊台會稿》（12卷） ^[34]  。

丘濬一生，“詩文滿天下”。錢謙益的《列朝詩集》稱他：“七八歲能詩，敏捷驚人。”一部《瓊台詩文會稿》，全書24卷，洋洋30多萬言，被清初學者焦映漢稱其“炳若日星，垂諸史冊，以繼往而開來可也！” ^[4] 

丘濬的詩在明朝深受推崇，時人爭相索求，平生作詩幾萬首，口占信筆，不經持擇，但緣手散去，今尚存千餘首，收入《四庫全書》的《重編瓊台稿》所錄不過三百。 ^[8] 

翻開丘濬詩集，一開始就會讀到他早年所寫的七律《五指參天》。詩云：

五峯如指翠相連，撐起炎荒半壁天。

夜盥銀河摘星斗，朝探碧落弄雲煙。

雨餘玉筍空中現，月出明珠掌上懸。

豈是巨靈伸一臂，遙從海外數中原。

這首在海南家喻户曉的詩作，借五指山的雄奇秀麗，寄託自己的胸襟抱負。此詩通篇運用擬人手法，想象大膽而奇特，形象鮮明生動，極見巧思。自此詩之出，唱和者蜂起，但無出其右者。現代大詩人郭沫若亦為之心折，在海南留下“五指山詩上我舌”的讚語。 ^[8] 

據史料記載，丘濬宦海生涯，並非一路春風得意，當中不免要忍受無知蠻橫之人輕謾或同僚的排擠，詩人曾以《海儀》一詩自況胸襟，詩云：

遠觀滄海闊，萬波總朝宗；

溪壑流難滿，乾坤量有容。

潛藏多貝寶，變化起魚龍；

自覺胸襟大，汪汪無乃同。 ^[8] 

丘濬自進士及第外出為官後，便極少有機會回到故鄉，鄉愁成為丘濬一生揮之不去情結。海南學者王春煜在一篇專述丘濬詩文的文章中稱，丘濬的詩作中直抒思鄉或相關的有八十篇之多。如丘濬寫於成化十八年（1482年）的《歲暮偶書》：“屈指明年六十三，人情世態飽經諳。同多黑髮不曾白，無數青衿自出藍。大半交遊登鬼錄，一生功業付空談。不堪老去思歸切，清夢時時到海南。” ^[3] 

丘濬在文學史上的地位和影響，有賴於他的散文和辭賦的，其實不下於他的詩篇。其散文取材廣泛，反映現實，文筆恣肆疏雋，議論深閎，頗受後世文士推崇。備受矚目的《溟南奇甸賦》是一篇散文化的賦，乃丘濬寫於成化十三年（1477年）的長篇鉅製，稱得上俯視千古的雄偉詩章。文中採用問答對話體，將敍事、議論、抒情融於一爐，而賦的鋪排和駢偶的雜用，更給文章增添了濃郁的文采。不大被人提起的《學士莊》也是一篇典範的紀實散文。 ^[8] 

別集：《丘文莊公集》

鮮為人知的是，丘濬還是一名劇作家，曾寫了《伍倫全備忠孝記》（簡稱《伍倫記》）、《舉鼎記》、《投筆記》、《羅囊記》和《龍泉記》，但《羅囊記》和《龍泉記》已經失傳。 ^[28]  傳奇《伍倫全備忠孝記》是明初劇壇“沉滯期”後第一部作品 ^[35]  。

據《瓊劇志》介紹，明末清初，有人將丘濬的《投筆記》和《羅囊記》改編為方言土語唱本，在青樓唱演；瓊州木偶班，也曾用土戲腔調演出。清代咸豐六年（1856年），有人在府城西門創辦“鼓城樓劇本承印社”，丘濬的劇本《投筆記》也在印刷之列。 ^[28] 

丘濬很喜歡戲曲，相傳有一次他奉命南巡時，在江浙等地觀看了海鹽、餘姚、崑山和弋陽四大聲腔為主的南戲，大開眼界之餘，回京還向成化皇帝朱見深説起四大聲腔的演出盛況。朱見深聽後大喜：“江南猶有如此絕藝，朕未聞也。”於是下旨讓四大聲腔進京演出。 ^[28] 

明成化八年（1427年），大學士丘濬自己花錢在府學宮（舊址位於海口府城文莊路的瓊山中學校園內）明倫堂後面修建了一間石屋，用來收藏他從京師帶回送給府學的各種典籍。據説，海南才子王佐就曾在此石屋中讀書學習。 ^[36] 

丘濬7歲，父親丘傳去世，祖父丘普“惕厲自持，不敢失墜”，寄希望於丘濬兄弟。丘普自題“可繼堂”匾額，並書聯“嗟無一子堪稱老，喜有雙孫可繼宗”。丘濬曾在《可繼堂記》中追記，説祖父囑咐兄長丘源，要他“承吾世業，學為良醫，以濟家鄉”；希望丘濬“拓承祖業，志為良相，以濟天下”。正是“以濟天下”的遠大抱負，塑造了理學名臣。尤其是丘濬母親李氏，出身士紳之家，知書識禮。她年廿八喪夫，守節教子，“課其學業”，孜孜不倦。每日五更，雞鳴即起，伴兒誦讀；入學歸來，問其功課，詢其交遊。及至遊學帝京，為官廟堂，仍然致書“戒諄諄以忠謹，圖報國為言”。正是這種家庭教育的潛移默化，造就了一代儒學大師濟民、養民、安民、親民的思想品德和高尚情操。 ^[4] 

丘濬與夫人吳氏繼承良好家風，重視兒女培養。長子丘敦，入讀太學，深研《素問》，著有《醫史》；次子丘京，以父蔭補中書舍人。丘敦子以祖蔭補尚寶司丞，其孫也以祖蔭補尚寶司丞；五世孫，為例監生；六世孫，為郡庠生；七世孫，為舉人，任縣令······古人有説，“君子之澤，五世而斬”，可是理學名臣丘濬之家，以德為本，以學立身，甲第延綿了7代之久。 ^[4] 

丘濬故居現存“可繼堂”及前堂兩進，均是單檐硬山式簡板布瓦頂。明永樂十九年十一月初十，丘濬就出生在這座院落中。穿過前堂中廳，來到後進的“可繼堂”，堂內八仙桌之後，是一尊丘公的鎏金雕像。房間的結構與佈局，跟普通人家常見的“祖堂”並無二致。唯獨堂前高掛着一塊書寫着“可繼堂”的木匾，凸顯出這裏的特殊之處。而這個堂號的來歷，溯源起來，還跟丘濬的成長經歷息息相關。

據丘濬本人所撰的《可繼堂記》，丘濬在七歲那年，父親突然去世，而五十九歲的祖父因為赴京述職，離家未歸。當丘濬的祖父從京城回到家的時候，入門見棺，留下白髮人送黑髮人的無限傷悲。由於丘濬的祖父只生一子，丘濬祖父“上無叔伯，旁無兄弟羣從，推而遠之，亦無宗族，煢煢然僅二孫存，上系宗祀之重，如一絲之引千鈞也”。可見，獨子的去世，給丘濬的祖父帶來了莫大的打擊，他只能將傳宗、振興家族的重任，寄託在兩個尚未成年的孫子身上。

面對着前來弔唁的鄉親，丘濬祖父對着九歲的丘源和七歲的丘濬説道：“吾先世，世以積善相承，然未有發者，今不幸而中微，然古人往往因微而大著，所以大發者，其在二孺乎？”於是，有感而發的思貽公書寫了一幅對聯：嗟無一子堪供老，喜有雙孫可繼宗。隨後，丘濬的祖父讓人將這幅對聯“揭於寢堂之楣”，獲得了鄉親們的一致稱讚。

轉眼間，到了丘濬兄弟二人外出求學的年齡。一天，兄弟二人陪着祖父在堂上閒坐。祖父指着長孫丘源説，你以後負責在家祭祀祖宗，繼承祖業，做一名良醫。又指着丘濬説，你要創立門户，拓展祖業，顯達時做一名良相，以濟天下。這時的丘濬僅僅十六歲，而兄長也才十九歲。兄弟兩人似乎沒有完全弄明白祖父這番話語的含義。在祖父去世後，丘濬及其兄長二人，果然如祖父當年所言，兄長經官方推薦，在家鄉繼承祖職，當起了一名醫生。而丘濬本人，更是由鄉試解元、進士躋身政壇，從翰林、禮部侍郎等官職一路走來，最終成為了一位名震當朝、深受皇帝器重的“閣老”。

丘濬在成年之後，回首往事，一直感慨並深深佩服先祖當年的那一番話語。於是，他從當年祖父所撰的那副對聯——“嗟無一子堪供老，喜有雙孫可繼宗”摘出兩字：可繼，以此作為祖堂的堂號，表示對祖父的紀念。又親自撰寫了一篇追憶往事的《可繼堂記》，在這篇文章的最後，丘濬點名了其中“可繼堂”命名的主旨——“為吾子孫者，服膺吾言，其尚如吾兄弟服膺吾先祖之訓，然為之先者，必有所可繼，而不可繼者，弗為。”

以先祖之言命名祖堂，丘濬用這種方式，表達了追及先人，不忘根本的情懷，有寄託了對後輩殷切的期待。《可繼堂記》一出，這座位於府城郊外的名賢故居更是名揚天下，餘韻至今。 ^[38] 

《瓊山縣誌》記載，成化五年（1469年），丘濬母喪，回鄉守孝。這期間，隨風水先生尋找葬母風水寶地的丘濬，來到石山一帶勘察地形。當時，施茶村附近是連接府城與澄邁的官道中點，途中商客學子絡繹不絕，但遺憾的是這裏一片荒蕪，人煙稀少，在炎炎烈日之下，在路上的人們找不到一處休息喝水的地方。丘濬眼見此情景，心生憐憫，於是捐資在這裏建起了一座涼亭，又僱人長期在此燒水施茶，普惠路人。 ^[3] 

弘治四年（1491年）十月，丘濬以太子太保、禮部尚書兼“文淵閣大學士”，參與國家大政，遂行宰相之職。然而就在他入閣前幾個月，原擔任內閣首輔的劉吉卻被免了職，這一進一出，劉吉大生疑惑，認為是丘濬背後搞的鬼。劉吉為此大為惱怒，私下裏罵他為“南蠻子”，還特地撰了一副對聯侮辱他：“貌如盧杞心尤險；學比荊公性更偏。”意謂丘濬像貌不雅，醜如唐代的奸相盧杞，而才學與宋代的王安石一樣，性情比王安石還要偏執。這顯然是不顧事實的惡意中傷。

劉吉之所以被踢出內閣，是因為他耍手段阻撓孝宗皇帝的“家事”，與丘濬全無干系。而劉吉此人的“為官之道”早為當時朝野人士所不齒，原來，他做官專為混日子，四面討好。在明憲宗（孝宗之父）時，他與萬安、劉珝同為內閣成員，安為首輔。三人專務吃喝享樂，尸位素餐，國家大事由太監汪直專政把持，內閣成為虛設，故人稱此三人為“紙糊三閣老”，孝宗早就無意留他。然而儘管這“紙糊三閣老”的所作所為常引起公憤，遭到言官的彈劾，但這個劉吉慣來圓滑善變，你越彈，他越升官晉爵，孝宗即位後，儘管並不看好他，還是能夠留任，真是像棉花一樣，越彈越發。所以在這之前，早就有人送他一個綽號叫“劉棉花”。後來，劉吉打聽得起這綽號的是一個屢試不第的國子監老生員。而湊巧的是，當時丘濬官居禮部侍郎掌管國子監（即國家太學校長），因此劉吉便懷疑譏諷他為“劉棉花”一事定出於丘濬的主謀。

但丘濬為官清廉正直，若想找他的茬子，實在是無懈可擊，於是“啃不動硬的，專挑軟的捏”，以他內閣大學士的權勢，奏請憲宗皇帝下詔，今後凡是三次考試不第的舉人一概不許再試。不僅如此，還藉機大整那些與己不合的朝中大臣。這些行為，都是丘濬親眼所見，當然與他水火難容。劉吉既以對聯侮辱丘濬，可是他還未離開京城，也有人給他送了一副對聯，道是：“泥塑紙糊，全沒心肝如木偶；弓彈椎碾，更無骨節似棉花。”因為當時，除了“紙糊三閣老”外，社會上還有“泥塑六尚書”之譏，所以謂之“泥塑紙糊”。劉吉看到這副與他針鋒相對、入木三分的譏刺對聯，可説是氣急敗壞，又懷疑是丘濬這個“南蠻子”所為，但罷官在即，大勢已去，也只有乾瞪眼而已。 ^[39] 

據《明史》所載，弘治四年，與丘濬同時入閣的還有洛陽人劉健。劉健其人，與丘濬一樣，博學多識，閉户苦讀，處事穩健，人稱“木強”（意即剛強不屈）。他與丘濬一樣都是因為參與編修《憲宗實錄》有功，被提拔為禮部尚書，又是因此而先後進入內閣。但此前，丘濬還參與編修《英宗實錄》，那時他還只是個“侍講學士”，卻在編修的過程中充分表現出剛正不阿的耿介氣質。

當時參與編修的某些人為討好憲宗，主張把被明英宗（憲宗的父親）處決的民族英雄于謙作為“叛逆奸臣”寫進實錄中。丘濬力排眾議，堅決抵制于謙是“叛臣”的誣陷之辭，公開置辯：在“土木堡事變”後，若沒有于謙的誓死拱衞北京，大明的江山早就岌岌可危了！事情過去這麼多年了，是非曲直大家心裏都明白，為何還要讓于謙來背這“叛逆”的黑鍋？由於他義正詞嚴的置辯，最後沒有將這種誣陷之詞寫入《英宗實錄》。這一史實，説的是明英宗於正統十四年（1449年）聽信宦官王振的慫恿，輕率出兵，被瓦剌部首領也先俘虜，其後，北京被圍，明朝面臨亡國之險。兵部尚書于謙受命拱衞京都並擁立英宗的弟弟朱祁珏為景泰帝，擊退了瓦剌部的圍攻。

不久，明英宗被也先釋放回京，卻在親信徐有貞等的策動下，發起“奪門之變”，廢了景泰帝，重登帝位，改元天順元年，並在徐有貞等人的唆弄下，誅殺了護國有功的于謙。劉健是英宗改元后，於天順四年中進士的，對這段史實應十分清楚，對丘濬為于謙辨白的事也應是明白的，是否同意丘的觀點另當別論，但對丘濬的為人從此應有所瞭解。

丘濬生性耿直，遇事認理不認人。他對劉健的好學深思頗有好感，所以兩人在內閣相處，還沒有聽説過像與劉吉那樣的針鋒相對的矛盾。但《明史·丘濬傳》説他們兩人有時因某些時政問題在朝堂上強辯不休，各不相讓。有時爭到激烈之處，丘濬甚至將官帽子擲於地上，表示即使不做官也要堅持真理。但爭論歸爭論，私下裏兩人也沒有像與劉吉那樣誓不兩立。

有一次劉健對人説：“丘仲深（丘濬的字）有一屋子散錢，但沒有串錢的繩子。”意思是説丘濬雖然學問廣博，但缺乏系統，散亂無章，能夠解決實際問題的不多。丘濬聽到後，也不謙讓，立即反諷道：“劉希賢（劉健的字）有一屋子串錢的繩子，但沒有散錢。”意思是劉健處事雖善於抓住要害，善斷多謀，但見識不廣，不能解決更多的問題。兩人可謂各有所長，都見到了對方的長處和短處。

丘濬與劉健在內閣相處的時間不長，弘治八年（1495年）丘濬逝世，此後，劉健還在內閣任職，一直是孝宗皇帝所倚重的能臣。 ^[39] 

在弘治內閣中還有一位重要的人物王恕，年紀比丘濬大。孝宗即位時，王恕本已退休致仕，但念及他在憲宗朝執掌吏部的功績，特親自下詔請他還朝。作為“三朝元老”，王恕確是有功之臣。他執掌吏部期間，為朝廷選拔了許多能臣，門生故舊遍佈朝野，“人脈”極厚。但晚年還朝之後，卻有點“功德圓滿，傲然自恃”的情懷。每天上朝時，都是他在皇帝面前首先奏報，別人都等候他講完才開腔。他對丘濬的入閣似乎很不滿。雖然他作為六部之首的吏部尚書，一貫也講原則，不許人行賄買官，但看到丘濬卻從不因為他身居吏部而對他有絲毫親近附和的表示，反而在朝政問題上有時不憚與他爭辯是非曲直，讓他感到被輕忽挑戰的味道。故此兩人從不來往，見面也不打招呼。

弘治六年，王恕主持吏部考核天下羣吏，決定罷黜二千多人。丘濬上奏反對，認為這其中有的官員上任還不滿三年，如果沒有貪污瀆職等行為的話，不應統統罷黜。結果皇上准奏，經過認真考察，留下九十多人。王恕因此覺得很沒面子，益發惱怒丘濬。但丘濬入閣不是走王恕的門路，而是孝宗皇帝親自下詔選定的，所以對於王恕的遷怒不以為意。而王恕的門徒們卻造謠説這九十人中有丘濬修《憲宗實錄》的同僚，希望通過丘的關係得到提拔重用，卻被王恕刷掉了，所以丘才發難；又造謠説，丘之所以能入閣是因為向皇上進奉一種“閣老餅”，皇上吃了喜歡，才提拔他。

丘濬對這些流言一概不予置辯。又有一太醫院判名劉文泰，曾經請託王恕關照自己的升遷問題，但達不到目的，心存怨憤。劉經常到丘濬家看病，關係甚密，從丘濬處瞭解到王恕退休在老家時，曾讓人刊印了一本《大司馬三原王公傳》，廣為流傳。劉文泰弄到該書讀後認為該傳中，王恕自比為周公，“彰一己之善，顯先帝之過”，失人臣之禮，於是寫成奏章，請被王恕除名的御史吳禎幫忙潤色，連同本書一起告到皇帝那裏。王恕急忙為自己辯解，並聲稱劉文泰的奏稿出自丘濬之手，希望一併追究丘濬之責。孝宗下詔將劉文泰逮捕入錦衣衞獄審問，才知道實出自吳禎之手，與丘濬無關。

孝宗因上述種種問題，於是對王恕有了看法。而王恕本想借此機會扳倒丘濬的企圖也落了空，故而惱怒在心提出要退休致仕。孝宗馬上就批准了，並且不按慣例給予他應有的待遇，算是灰溜溜滾回老家去了。但王恕門徒眾多，而明代的官場風氣“不務舉賢進能，又不平心靜氣，而專務於分門立户，各懷偏見”（《明史·鄒元標傳》），所以丘濬在這件事上一直處於被指責的尷尬地位，連清代的紀昀在評價他的《大學衍義補》一書時竟也説他“相業不可稱”，“其人不足重”，顯然是不顧史實的過分貶抑之詞。 ^[39] 

丘濬清廉不苟取，所居府第低下狹小，四十年不換 ^[40]  。

丘濬去世以後，遺物只有皇上恩賜的物件和多年的藏書，他所留下卷帙浩繁的著作，對後世有着深遠的影響。 ^[8] 

《中華丘氏大宗譜》中記載了丘濬下葬時的一件軼事。據傳，下葬當日，風和日麗，瓊州府許多官員都來參加葬禮。當葬禮即將完成時，突然從府城方向飄來一大片烏雲，待近時卻是數千只烏鴉。民間傳説烏鴉是鬼魂之鳥，因此陵園裏的人都嚇得跑光了。這羣烏鴉圍繞着丘濬墳塋盤旋不止，哇哇叫聲如泣如訴。約兩個時辰後才戀戀不捨飛離，不知所蹤。當地鄉親議論紛紛，認為這是由於1434年瓊州大饑荒期間，丘濬祖父樂善好施，不但施粥贈茶還樂捐墳地，年幼的丘濬在每年清明與祖父一起祭拜這些亡魂，因而受陰間孤魂感恩前來送行。 ^[3] 

500餘年過去，這起流傳於民間的軼事已無從證其真假，但丘濬樂善好施的故事卻實實在在留存世間，海口市秀英區石頭山鎮施茶村就是佐證。 ^[3] 

《明史·卷一八一·列傳第六十九·丘濬傳》 ^[43] 

海南日報：歲月流轉，丘濬的時代早已遠去，丘濬的故事已成為傳説，但他留存於世間的，不但有“五峯如指翠相連，撐起炎荒半壁天”的靈秀詩句，更有其超越時空的思想，直到今天還滋養着人們的心靈。 ^[3] 

《名臣錄》：國朝大臣，律己之嚴，理學之博，著述之富，無出其右者。

何喬新：“嶺南四傑”。

萬曆《廣東通志》引何喬新語，稱：唐張九齡，宋餘靖、崔與之，及濬四人，為嶺南人物之首。

徐溥《謙齋文錄》：丘公固有經天緯地之才，然為官一生，素來胸襟狹隘，睚眥必報，因小隙構陷同僚，黨同伐異，終令聲名受損，也誠為天下為官者諫。

屠隆：丘文莊浚、楊修撰慎武庫哉。 ^[44] 

錢謙益《列朝詩集》：七八歲能詩，敏捷驚人。生平作詩幾萬首，口占信筆，不經持擇，亦多 。

谷應泰《明史紀事本末》：當是時，冰鑑則有王恕、彭韶；練達則有馬文升、劉大夏；老成則有劉健、謝遷；文章則有王鏊、丘濬；刑憲則有閔珪、戴珊。

張廷玉等《明史》 ：性嗜學，既老，右目失明，猶披覽不輟。議論好矯激，聞者駭愕。”“徐溥以寬厚著，丘濬以博綜聞。觀其指事陳言，懇懇焉為憂盛危明之計，可謂勤矣。

永瑢、紀昀《四庫全書總目提要》：濬記誦淹博，冠絕一時，文章爾雅，有明一代，不得不置作者之列。

梁章鉅：轉移文運之功。

列寧：“中國十五世紀最傑出人物”、“人類中世紀最偉大經濟思想家”。

錢穆：不僅為瓊島之大人物，乃中國史上第一流人物也。

丘濬故居位於海南省海口市瓊山區府城街道金花路三巷9號，佔地面積632平方米，建築面積210平方米 ^[45]  ，據譜志稱，始建於明洪武二年（1369），現存前堂、可繼堂，為海南現存年代最早的木結構建築。 ^[46]  1996年被列為全國重點文物保護單位。

丘濬墓位於海南省海口市秀英區海秀鎮丘海大道南段東側水頭村，始建於弘治九年（1496），數百年來幾經破壞和修繕，最初原貌已無法考究。距丘濬故居約4公里，靠近海瑞墓，佔地約2500平方米，保存有墓冢等。 ^[46]  1986年，海口市政府重修丘濬墓園，1996年被列為全國重點文物保護單位。2007年，考古專家對墓園進行了考古挖掘。2012年10月，海南省啓動丘濬墓修繕及環境整治工程，項目佔地面積約80畝。 ^[2] 

丘濬墓邊上，就是丘濬陳列館。該陳列館展現了海南明清時期的民居建築風格，館內展出內容分為“出生海南”“仕途之路”“位極人臣”“槐蔭書屋”“理學名臣”“情繫家鄉”“魂歸故里”“緬懷前賢”八個單元，每個單元從不同角度展示丘濬的傳奇人生。丘濬陳列館內陳列着象牙笏板、纏枝花卉紋碗、銅鏡等明清文物，其中象牙笏板為鎮館之寶。此外，丘濬最重要的著述《大學衍義補》也陳列其中。 ^[58] 

正德年間，明武宗採納巡按御史的建議，賜在丘濬家鄉為丘濬建立祠堂起名叫“景賢”。 ^[47] 

地處州府所在地府城丁字街（舊址位於瓊山區中山南路），與道台、府台並稱“三台”，為清代瓊州府立最高書院。清康熙四十四年（1705年），廣東分巡雷瓊兵備道焦映漢抵瓊履職，他盛讚這裏的山水鍾靈毓秀，更概嘆自丘濬、海瑞之後文道衰微，抱“勤宣德教，扶植士氣”之志，他捐獻俸祿，籌辦書院，以瓊州別稱、丘濬別號“瓊台”命名 ^[48]  。光緒二十八年（1902年），瓊台書院改制“瓊州府中學堂”，附設師範班，後更名為“廣東省立第六師範學校”等。新中國成立後，先後更名為“廣東省立瓊山師範學校”、“廣東瓊台師範學校”、“海南師範學校”及“海南瓊台師範學校”，2004年經教育部批准與海南臨高師範學校合併升格為瓊台師範高等專科學校。 ^[49] 

東起瓊州大道，西止中山路，長650米、寬24米。明代始建，稱為府前街；清代改稱道前街。1926年擴建街道後，為紀念著名鄉賢、理學名臣丘濬，用其諡號“文莊”命名 ^[50]  。

文莊路是海口市瓊山區府城街道一條重要的商業道路。

以丘濬、海瑞姓氏命名，是海口市秀英區南北通向的主幹道之一，其南段連接環城高速，北段通向麗晶路連接秀英港貨運碼頭 ^[51]  。

以丘濬姓名命名，位於海南省海口市秀英區。 ^[10-11] 

丘濬是明成化、弘治年間的中央重臣，曾擔任户部尚書兼武英殿大學士，明代史家稱他為“中興賢輔”、“當代通儒”。雖然他是明代深具影響的學者和政治家，但過去有關他的研究卻甚為貧乏，致使他的貢獻一直湮沒無聞。 ^[12] 

1.王國憲《丘文莊公年譜》（光緒二十四年） ^[52] 

2.王萬福《明丘文莊公年譜》（民國十六年）

3.周偉民，唐玲玲《丘濬年譜》

4.吳輯華，黃仁宇《丘濬傳》（十二世紀四十年代），是哥倫比亞大學《明代名人傳》之一

5.《丘濬評傳》，是丁寶蘭《嶺南歷代思想家評傳》之一

6.吳建華《明代經世儒臣丘濬》（2007年）

7.李焯然《丘濬評傳》（2011年），是匡亞明主編的《中國思想家評傳叢書》之一

從丘濬《瓊台類稿》看明中葉的政治與社會（李焯然：新加坡國立大學中文系） ^[53] 

海南省丘濬研究會 ^[54]