世友尊者

尊者世友（梵：Vasumitra），約為公元1世紀前後人，屬於“説一切有部”的論師。

根據西藏多羅那他所著《善逝教法源流》（亦即《布頓佛教史》）所載，尊者世友出生於摩盧國（Maru，即《漢書·西域傳》所載的木鹿城，今土庫曼斯坦的巴伊拉姆阿里城附近），並曾在睹貨羅（即吐火羅）接受供養。 ^[3] 

又按照玄奘《大唐西域記》記載，尊者世友曾在布色羯羅伐底城（即今巴基斯坦的白沙瓦）制《阿毗達磨品類足論》，並在迦濕彌羅（即今克什米爾）主持參與“第四次結集”。 ^[6] 

由此可見，尊者世友的弘法活動主要在古印度西北——今巴基斯坦一帶開展。

按照玄奘《大唐西域記》記載，尊者世友是《阿毗達磨大毗婆沙論》編修者之一 ^[6]  ——然而事實上並非如此：

一方面，在《阿毗達磨大毗婆沙論》列有多則尊者世友的評説，並把尊者世友的評説和大德法救、尊者覺天、尊者妙音等的評説均列為過往大師的不同解説；另一方面，《阿毗達磨大毗婆沙論》作為後世對《阿毗達磨發智論》的系統註釋，明確提到尊者世友所造的《阿毗達磨品類足論》與《阿毗達磨發智論》誰先誰後難以判斷——由此可推論出尊者世友並不可能參與《阿毗達磨大毗婆沙論》的編撰。 ^[1] 

雖然尊者世友不可能是《阿毗達磨大毗婆沙論》的編撰者，但《阿毗達磨大毗婆沙論》對於各大論師的評説中，採信最多且最為推崇的無疑是尊者世友的説法。特別是對於過去、現在、未來三世如何劃分的問題上，尊者世友的“位異説”一直被認為是“説一切有部”的正義。

按照尊者世友的解説，諸法由於所處的時間段不同，所以過去、現在、未來三世有差異。即各種法在不同時間段活動時，只是由於時間段有差別，不是法的本體有異。就如把算數的算籌，放在個位處是一，放在百位處是一百，放在千位處是一千。

過去、現在、未來三世中，諸法的變化只是作用的變化而非法體有所變化——作用已生已滅名為“過去”；作用已生未滅名為“現在”；作用未生未滅名為“未來”。 ^[5] 

《阿毗達磨品類足論》 ^[4]  ——世友著，説一切有部“六足論”之一，唐·玄奘譯成十八卷，收在《大正藏》第二十六冊。由於五法、五藴、十二處、十八界等法相甚多而流類不同，本論乃隨品類條貫義理，收攝一切法。

《阿毗達磨界身足論》 ^[7]  ——世友著，説一切有部“六足論”之一，唐·玄奘譯本有所刪繁，收在《大正藏》第二十六冊。相傳本論梵本原有六千頌，文筆繁雜，意多重複，玄奘乃刪略而譯成現存之八百多頌本。

《異部宗輪論》 ^[8]  ——世友著，以説一切有部的立場記述佛教部派分裂的歷史以及各部派的主要宗義。唐·玄奘於龍朔二年（662）譯出。收在《大正藏》第四十九冊。在玄奘之前，此論已有過兩種譯本︰一為三秦時代的失譯本，題稱《十八部論》一卷；一為陳·真諦譯本，題稱《部執異論》 ^[9]  一卷。 ^[9]