不邪見

不邪見

論壇是一個公共的場所，如同社會一樣，每個人都有説話的權利。但是從佛法的角度説，人和人的見解不一樣，有正確的見解，有不正確的見解。不正確的見解就是我們常説的邪見。

見解在佛法中是十分重要的，一個人有什麼樣的見解，就會有什麼樣的行動。所以佛在八正道中把正見排在第一位。而又在《佛藏經》中為我們分辨，邪見過失罪業為十惡業中最重，重於殺生。

那麼什麼是邪見呢？《瑜伽師地論》邪見者：一切倒見、於所知事，顛倒而轉；皆名邪見。

凡是顛倒的，不正確的，不真實的見解都是邪見。這個範圍很廣。有人説邪見僅僅是不信因果，斷滅見。這是不正確的。就這個問題以前還在論壇和釋觀清法師爭論過。在這裏重新強調一下。邪見的範圍。

《瑜伽師地論》又講到：當知此見、略有二種。一者、增益，二者、損減。薩迦耶見、邊執見、見取、戒禁取、此四見等，一切皆名增益邪見。謗因、謗用、謗果、壞實事等、心執增益所有諸見，一切皆名損減邪見。

詳細分一下的話：邪見有兩種，一種呢叫減損邪見，一種叫增益邪見。

減損邪見，就是我們常説的，不信因果，認為沒有輪迴，沒有善惡報應，人死如燈滅等斷滅見都是減損邪見。

那麼增益邪見呢？也有幾種，薩迦耶見即是身見，執著於身，我所擁有的這個身體的概念。這是身見

邊執見。偏執，只認一邊即是邊見。《成唯識論》説‘邊執見，謂即於彼隨執斷常，障處中行出離為業。’所謂斷常，就是執著斷滅見，或者執著常見，認為又一個長處不變的我，這都是邊見。

我們常常看到經典中講到：非有非無，非非有，非非無，色即是空，空即是色。這樣的談論即是不讓我們落在邊見。不要讓我們執著於一邊。那一邊都不對的。

《俱舍論》説：於所執我我所事，執斷、執常，名邊執見。以妄執取斷常邊故。

那麼為什麼那邊都不對呢？因為我們這個思維計較的心，邏輯推理的心，只能理解有無，只能計算存在與不存在。邏輯之外的便無能為力了。

《大寶積經》中講到：想名乃至心有所念。即名為想。無所念者乃名無想。離諸想故名為無想。隨所取想皆是邪見。何以故。舍利弗。於聖法中計得寂滅皆墮邪見。何況言説何況説者。如是空法以何可説。

佛法是離於思維判斷的，離於邏輯推理的。或者説，只要還有此想，那麼就是邪見。（説到這裏，還得補充，更不要認為，沒有此想就不是邪見了。那一樣也是邪見）

但是拋棄了思維，拋棄了言語，諸佛菩薩無法讓我們這些眾生了解有佛法菩提，故此依然要利用言語，思維讓我們逐漸修證。便如《圓覺經》雲：眾生幻心，還依幻滅，諸幻盡滅，覺心不動。

佛法不是讓我們學習哲學，是為了讓我們脱離輪迴，讓我們證得菩提的。因此我們要注意，學佛之後我們的分別心是否少了，煩惱是否輕了，思維計較是否淡了，這是我們進步的標準，不是佛教的道理懂得多了叫學佛。

如果我們把精力用到學問的研究，理論的推演上，那麼佛法就不再是釋迦牟尼佛説的佛法，因為釋迦牟尼佛未説一字。更何況你又從中研究出什麼‘新成果’來，那就更麻煩了。

邊見之後還有見取，見取就是執著己見，執著這個見解。

戒禁取是一種外道見解，錯誤的執著認為某種行為、某種見解為最勝，最好的，最清靜的。

《成唯識論》講：戒禁取，謂於隨順諸見戒禁及所依藴，執為最勝，能得清淨。講的就是這個意思。

但是增益邪見並非僅僅是這四種，便如佛説：於聖法中計得寂滅皆墮邪見。何況言説，何況説者。

那麼正見又是什麼？

《大集經》：如實知邪見則是正見。而邪見亦不即是正見。能如實知者。則無虛妄增減取着。是故名為正見。

你能真正瞭解什麼是邪見，並且避免之，這就是正見。

《勝鬘經》説：非顛倒見，是名正見。也是這個意思。能不邪見，即是正見。

最後邪見的問題我們每個人都會出現。在《圓覺經》中開篇即講：一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道，......菩薩因此於大乘中，發清淨心，末世眾生，依此修行，不墮邪見。不墮邪見是我們修行過程中隨時隨地要注意的。

《楞嚴經》中講五十陰魔後囑咐道：魔境現前，汝能諳識，心垢洗除，不落邪見。

修行路上邪見多，唯有時時警惕，觀自本心，方能不使塵埃遮覆，污垢掩蓋。保持一顆清靜心。