不苟

不隨便；不馬虎。 ^[3] 

《周禮·地官·大司徒 ^[1]  》：“一曰，以祀禮教敬，則民不苟。” 賈公彥 疏：“不苟且也。” ^[4] 

《管子·法法》：“言有辨而非務者，行有難而非善者，故言必中務，不苟為辨；行必思善，不苟為難。”

《文選·司馬相如·上林賦》：箭不苟害，解脰陷腦；弓不虛發，應聲而倒。 ^[5] 

《後漢書·王堂傳》：“﹝ 堂 ﹞遷 汝南 太守，搜才禮士，不苟自專。”

明 羅貫中《三國演義·第五七回》：魯肅忠烈，臨事不苟，可以代瑜之任。 ^[5] 

清 吳敬梓《儒林外史》第四回：“上司訪知，見世叔一絲不苟，陞遷就在指日。” ^[6] 

清 錢泳 《履園叢話·夢幻·許昌》：“ 嘉定 有老儒名 朱綱 ，為人方正不苟，頗信佛老之説。”

君子行不貴苟難，説不貴苟察，名不貴苟傳，唯其當之為貴。故懷負石而赴河，是行之難為者也，而申徒狄能之；然而君子不貴者，非禮義之中也。山淵平，天地比，齊、秦襲，入乎耳，出乎口，鈎有須，卵有毛，是説之難持者也，而惠施、鄧析能之；然而君子不貴者，非禮義之中也。盜蹠吟口，名聲若日月，與舜、禹俱傳而不息；然而君子不貴者，非禮義之中也。故曰：君子行不貴苟難，説不貴苟察，名不貴苟傳，唯其當之為貴。《詩》曰：“物其有矣，唯其時矣。”此之謂也。 ^[2] 

君子易知而難狎，易懼而難脅，畏患而不避義死，欲利而不為所非，交親而不比，言辯而不辭。蕩蕩乎！其有以殊於世也。

君子能亦好，不能亦好；小人能亦醜，不能亦醜。君子能則寬容易直以開道人，不能則恭敬繜絀以畏事人；小人能則倨傲僻違以驕溢人，不能則妒嫉怨誹以傾覆人。故曰：君子能則人榮學焉，不能則人樂告之；小人能則人賤學焉，不能則人羞告之。是君子、小人之分也。

君子寬而不僈，廉而不劌，辯而不爭，察而不激，寡立而不勝，堅強而不暴，柔從而不流，恭敬謹慎而容，夫是之謂至文。《詩》曰：“温温恭人，惟德之基。”此之謂矣。

君子崇人之德，揚人之美，非諂諛也；正義直指，舉人之過，非毀疵也；言己之光美，擬於舜、禹，參於天地，非夸誕也；與時屈伸，柔從若蒲葦，非懾怯也；剛強猛毅，靡所不信，非驕暴也。以義變應，知當曲直故也。《詩》曰：“左之左之，君子宜之；右之右之，君子有之。”此言君子能以義屈信變應故也。

君子，小人之反也。君子大心則天而道，小心則畏義而節；知則明通而類，愚則端愨而法；見由則恭而止，見閉則敬而齊；喜則和而理，憂則靜而理；通則文而明，窮則約而詳。小人則不然，大心則慢而暴，小心則淫而傾；知則攫盜而漸，愚則毒賊而亂；見由則兑而倨，見閉則怨而險，喜則輕而翾，憂則挫而懾；通則驕而偏，窮則棄而儑。傳曰：“君子兩進，小人兩廢。”此之謂也。

“不苟”，出自篇中首句。苟，不合理；不苟，恰當合理。本篇通過對君子的描述，表達了作者理想的道德標準。 ^[2] 

這段文字以對比的手法，極力表彰君子的種種可貴品格，揭露和批判了小人的不良行徑。

君子治治，非治亂也。曷謂邪？曰：禮義之謂治，非禮義之謂亂也。故君子者，治禮義者也，非治非禮義者也。然則國亂將弗治與？曰：國亂而治之者，非案亂而治之之謂也，去亂而被之以治；人污而修之者，非案污而修之之謂也，去污而易之以修。故去亂而非治亂也，去污而非修污也。治之為名，猶曰君子為治而不為亂，為修而不為污也。

君子潔其辯而同焉者合矣，善其言而類焉者應矣。故馬鳴而馬應之，非知也，其勢然也。故新浴者振其衣，新沐者彈其冠，人之情也。其誰能以己之受人之掝掝者哉？

君子養心莫善於誠，致誠則無它事矣，唯仁之為守，唯義之為行。誠心守仁則形，形則神，神則能化矣；誠心行義則理，理則明，明則能變矣。變化代興，謂之天德。天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四時不言而百姓期焉。夫此有常，以至其誠者也。君子至德，嘿然而喻，未施而親，不怒而威。夫此順命，以慎其獨者也。善之為道者，不誠則不獨，不獨則不形，不形則雖作於心，見於色，出於言，民猶若未從也，雖從必疑。天地為大矣，不誠則不能化萬物；聖人為知矣，不誠則不能化萬民；父子為親矣，不誠則疏；君上為尊矣，不誠則卑。夫誠者，君子之所守也，而政事之本也。唯所居以其類至，操之則得之，舍之則失之。操而得之則輕，輕則獨行，獨行而不捨則濟矣。濟而材盡，長遷而不反其初則化矣。

君子位尊而志恭，心小而道大，所聽視者近，而所聞見者遠。是何邪？則操術然也。故千人萬人之情，一人之情是也；天地始者，今日是也；百王之道后王是也。君子審后王之道，而論於百王之前，若端拜而議。推禮義之統，分是非之分，總天下之要，治海內之眾，若使一人，故操彌約而事彌大。五寸之矩，盡天下之方也。故君子不下室堂而海內之情舉積此者，則操術然也。

本段文字繼續對君子加以描述。君子以禮義治國，以誠信養心，以自律而求同志。作者在文中提出“法后王”的思想：“百王之道，后王是也。君子審后王之道，而論於百王之前”。后王，指商湯，周文王和周武王（一説指當代君主），荀子重視后王，希望能有人象他們那樣治理國家。

有通士者，有公士者，有直士者，有愨士者，有小人者。上則能尊君，下則能愛民，物至而應，事起而辨，若是，則可謂通士矣。不下比以暗上，不上同以疾下，分爭於中，不以私害之，若是，則可謂公士矣。身之所長，上雖不知，不以悖君，身之所短，上雖不知，不以取賞，長短不飾，以情自竭，若是，則可謂直士矣。庸言必信之，庸行必慎之，畏法流俗而不敢以其所獨甚，若是，則可謂愨士矣。言無常信，行無常貞，唯利所在，無所不傾，若是，則可謂小人矣。

公生明，偏生暗，端愨生通，詐偽生塞，誠信生神，夸誕生惑。此六生者，君子慎之，而禹、桀所以分也。

欲惡取捨之權：見其可欲也，則必前後慮其可惡也者；見其可利也，則必前後慮其可害也者；而兼權之，熟計之，然後定其欲惡取捨。如是則常不失陷矣。凡人之患，偏傷之也。見其可欲也，則不慮其可惡也者；見其可利也，則不顧其可害也者。是以動則必陷，為則必辱，是偏傷之患也。

人之所惡者，吾亦惡之。夫富貴者則類傲人，夫貧賤者則求柔之，是非仁人之情也，是奸人將以盜名於晻世者也，險莫大焉。故曰：盜名不如盜貨。田仲、史鰍不如盜也。

在這段文字中，作者首先一一分辨了通士、公士、直士、愨士和小人的不同，指出言行無常、重利害人的是小人。而那些一味安撫貧賤、傲視富貴的，則是欺世盜名的奸人，他們是最險惡的。文中説出了“公生明、偏生暗”的名言，認為這是賢與不肖的區別所在。

荀子（約公元前313－前238），名況，字卿，漢族，因避西漢宣帝劉詢諱，因“荀”與“孫”二字古音相通，故又稱孫卿。周朝戰國末期趙國人。著名思想家、文學家、政治家，儒家代表人物之一，時人尊稱“荀卿”。曾三次出齊國稷下學宮的祭酒，後為楚蘭陵（今山東蘭陵）令。荀子對儒家思想有所發展，提倡性惡論，常被與孟子的性善論比較。對重整儒家典籍也有相當的貢獻。