不求甚解

鄧拓（1912年2月26日—1966年5月18日），原名鄧子健，又名鄧雲特，筆名馬南邨，福建人，當代著名的思想理論家和散文作家。20世紀60年代初，以“馬南邨（cūn）”等筆名，創作了一批引人入勝、啓人心智的雜文，其中最著名的是《燕山夜話》。“文革”中，遭受殘酷迫害，於1966年5月18日含冤去世。《不求甚解》是《燕山夜話》中的一篇代表作，被收入人民教育出版社部編版九年級下冊 ^{[2]  [3]}  （第十三課《短文兩篇》 ^[4]  ，朗讀人為梓君 ^[5]  ）。同時此文還被收入上海教育出版社二期課改的八年級第二學期上冊，為第十課。

一般人常常以為，對任何問題不求甚解都是不好的。其實也不盡然。我們雖然不必提倡不求甚解的態度，但是，盲目地反對不求甚解的態度同樣沒有充分的理由。

不求甚解這句話最早是陶淵明説的。他在《五柳先生傳》這篇短文中寫道：“好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食。” ^[6]  人們往往只抓住他説的前一句話，而丟了他説的後一句話，因此，就對陶淵明的讀書態度很不滿意，這是何苦來呢？他説的前後兩句話緊緊相連，交互闡明，意思非常清楚。這是古人讀書的正確態度，我們應該虛心學習，完全不應該對他濫加粗暴的不講道理的非議。

應該承認，好讀書這個習慣的養成是很重要的。如果根本不讀書或者不喜歡讀書，那麼，無論説什麼求甚解或不求甚解就都毫無意義了。因為不讀書就不瞭解什麼知識，不喜歡讀也就不能用心去了解書中的道理。一定要好讀書，這才有起碼的發言權。真正把書讀進去了，越讀越有興趣，自然就會慢慢了解書中的道理。一下子想完全讀懂所有的書，特別是完全讀懂重要的經典著作，那除了狂妄自大的人以外，誰也不敢這樣自信。而讀書的要訣，全在於會意。對於這一點，陶淵明尤其有獨到的見解。所以，他每每遇到真正會意的時候，就高興得連飯都忘記吃了。

這樣説來，陶淵明主張讀書要會意，而真正的會意又很不容易，所以只好説不求甚解了。可見這不求甚解四字的含義，有兩層：一是表示虛心，目的在於勸誡學者不要驕傲自負，以為什麼書一讀就懂，實際上不一定真正體會得了書中的真意，還是老老實實承認自己只是不求甚解為好。二是説明讀書的方法，不要固執一點，咬文嚼字，而要前後貫通，瞭解大意。這兩層意思都很重要，值得我們好好體會。

列寧就曾經多次批評普列漢諾夫，説他自以為熟讀馬克思的著作，而實際上對馬克思的著作卻做了許多曲解。我們今天對於馬克思列寧主義的經典著作，也應該抱虛心的態度，切不可以為都讀得懂，其實不懂的地方還多得很哩！要想把經典著作讀透，懂得其中的真理，並且正確地用來指導我們的工作，還必須不斷努力學習。要學習得好，就不能死讀，而必須活讀，就是説，不能只記住經典著作的一些字句，而必須理解經典著作的精神實質。

在這一方面，古人的確有許多成功的經驗。諸葛亮就是這樣讀書的。據王粲的《英雄記鈔》説，諸葛亮與徐庶、石廣元、孟公威等人一道遊學讀書，“三人務於精熟，而亮獨觀其大略”。看來諸葛亮比徐庶等人確實要高明得多，因為觀其大略的人，往往知識更廣泛，瞭解問題更全面。

當然，這也不是説，讀書可以馬馬虎虎，很不認真。絕對不應該這樣。觀其大略同樣需要認真讀書，只是不死摳一字一句，不因小失大，不為某一局部而放棄了整體。

宋代理學家陸象山的語錄中説：“讀書且平平讀，未曉處且放過，不必太滯。”這也是不因小失大的意思。所謂未曉處且放過，與不求甚解的提法很相似。放過是暫時的，最後仍然會了解它的意思。

經驗證明，有許多書看一遍兩遍還不懂得，讀三遍四遍就懂得了；或者一本書讀了前面有許多不懂的地方，讀到後面才豁然貫通；有的書昨天看不懂，過些日子再看才懂得；也有的似乎已經看懂了，其實不大懂，後來有了一些實際知識，才真正懂得它的意思。因此，重要的書必須常常反覆閲讀，每讀一次都會覺得開卷有益。 ^[2-4] 

第一部分（第1段）：擺出批駁的靶子。

這篇雜文是一篇駁論文，作者首先擺出要批駁的靶子：“對任何問題不求甚解都是不好的。”接着作者明確提出自己的看法：“盲目地反對不求甚解的態度”“沒有充分的理由”。

第二部分（第2—4段）：全面分析陶淵明的讀書態度，指出“不求甚解”的兩層含義。

第二段，從“不求甚解”的出處入手，證明人們曲解了“不求甚解”的意思。陶淵明的讀書態度是正確的，值得我們學習。第3段，全面分析陶淵明的讀書態度。首先，要養成“好讀書”這個習慣。只有“好讀書”，才能談到“求甚解”這個問題。其次，讀書的要訣全在於“會意”，而“會意”十分不易。所以陶淵明每有“會意”，就十分高興。第四段，説明因為“會意”不易，所以陶淵明只好説“不求甚解”。指出“不求甚解”有兩層含義，一是表示虛心，因為書不一定都能讀懂，就承認“不求甚解”。二是説明讀書的方法，不固執一點，而是瞭解大意。

第三部分（第5—6段）：提倡虛心的“不求甚解”的讀書態度，並以古人事例證明。

第5段，提倡虛心的“不求甚解”的讀書態度。以普列漢諾夫為例，他自以為熟讀馬克思的著作，“求甚解”，實際上做了許多曲解，因此被列寧批評。今天我們讀經典著作，一定要虛心讀，理解經典著作的精神實質。第6段，介紹古人就是以“不求甚解”態度讀書的。舉了諸葛亮的例子。諸葛亮讀書是“觀其大略”，比徐庶等人“多於精熟”高明，知識面更廣，瞭解問題更全面。

第四部分（第7—8段）：全面解釋“不求甚解”，指出讀書不要固執一點，因某一局部而放棄整體。

第7段，全面解釋“不求甚解”，從反面説，“不求甚解”不是馬馬虎虎，很不認真，只是不死摳一字一句，不因某一局部而放棄了整體。第八段，緊接上一段的意思，説明陸象山的語錄的意思，也是不因小失大，與“不求甚解”的意思相似。

第五部分（第9段）：強調重要的書要反覆閲讀的正面主張。

因為書籍不是一下子就能讀懂的，所以作者在文章結尾又提出“重要的書必須常常反覆閲讀”的主張，點明瞭中心論點，給讀者以有益的建議。

題目:《不求甚解》，鄧拓（基礎版）第二冊

教學目的：瞭解陶淵明提出的“不求甚解”的含義，認真體會作者在文中提出的主張。

教學重點：品味文中的關鍵詞語“會意”、“前後貫通”、“瞭解大意”和“觀其大略”等。

教學難點：就讀書是否完全讀懂這一問題先行思考，然後圍繞“求甚解”和“不求甚解”的主要展開討論。

教學方法：討論法、朗讀法。

《懷魯迅》和《在列車上的偶然相遇》同為寫人散文，在句式、表達方式、寫作特點上何區別？

鄧拓（1912-1966），原名鄧子健，又名鄧雲特，福建人，當代著名的思想理論家和散文作家。60年代初，以“馬南邨”等筆名，創作了一批引人入勝、啓人心智的雜文，其中最著名的是《燕山夜話》。“文革”中，遭受殘酷迫害，於1966年5月18日含冤去世。

《不求甚解》是《燕山夜話》中的一篇代表作。

1、本文共有幾個自然段？試找出每個自然段的中心句。

2、本文的中心論點是什麼？在課文中的什麼地方出現？

3、熟讀第一自然段，要求背誦。思考：

A、“其實也不盡然”中的“然”指的是什麼？“也不盡然”是指什麼意思？

B、不必提倡的是什麼樣的不求甚解？

C、不能盲目地反對的又是什麼樣的不求甚解？

4、如何理解陶淵明的“好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食”？

5、“三人務於精熟，而亮獨觀其大略”，觀其大略是什麼意

思?

6、“讀書且平平讀，未曉處且放過，不必太滯”，平平讀，未曉處且放過是什麼意思？

7、試結合陶、諸葛、陸象山三位古人的話來談談自己在讀書中的一些體會。

明確：

不求甚解：語出晉陶淵明的，《五柳先生傳》。原指讀書只求領會要旨，不必在字句上花太大的功夫。現多指學習或工作不認真，不求深刻的理解，淺嘗輒止。含貶義。

造句：

我們讀馬列的書，讀毛主席的書，要刻苦鑽研，聯繫實際，深入領會，不能～

第一自然段：

“然”是指“對任何問題不求甚解都是不好的”。“也不盡然”是指也不完全是這樣，也不能説得這麼絕對，即不能把話説死。“不必提倡”的不求甚解是指學習不認真，不求深入理解不能“盲目反對”的不求甚解是指只求領會要旨，不必在字句上花太大的功夫。

中心論點：

重要的書必須常常反覆閲讀，每讀一次都會覺得開卷有益。即多次反覆、虛心領會。（在文章結尾）

開卷有益：打開書讀就會從中受益。

下面闡述陶淵明的本意，一是全文引原文，言之有據；二是對引文進行全面辯證。

A、“一定要好讀書，這才有起碼的發言權。”

B、“讀書的要訣，全在於會意”，不要“一下子想完全讀懂所有的書”。

C、陶淵明式的“不求甚解”的含義有兩層：一是虛心，戒“自負”；二是前後貫通，戒“固執”。

觀其大略是指“不死摳一字一句，不因小失大，不為某一局部而放棄了整體”。平平讀，未曉處且放過是指“不因小失大”，與不求甚解提法很相似。

文章分為三部分：

第一部分：提出問題，先提現在人們對“不求甚解”古義的否定，用“對任何問題”指出這種否定屬於看問題絕對化。

第二部分：分析問題，正面闡述陶淵明的本意。

第三部分：解決問題，進一步強調不能僅僅記住一些字句的“甚解”，而要“活”讀書，要理解“精神實質”。

要求背誦三處引用的古人語句，領會其中的含義。

結合實際情況，談談自己在讀書學習中的一些體會。自由發言，共同討論，教師總結。