不戰而屈人之兵

釋義：不通過雙方軍隊兵刃交鋒，便能使敵軍屈服。 ^[1] 

“不戰而屈人之兵”是《孫子兵法》的核心之一。戰爭本身是損人傷己的事，軍事威脅、經濟手段等都更有利於本國，當今大多數國家遇到糾紛也很少直接訴諸武力的。此通常為全局上的大的謀略（當然也可以在具體戰爭中使用）。

語出《謀攻》篇：“孫子曰：凡是用兵之法，全國為上，破國次之，全軍為上，破軍次之，全旅為上，破旅次之，全卒為上，破卒次之，全伍為上，破伍次之。是故百戰百勝，非善之善者也；不戰而屈人之兵，善之善者也。”它是孫武戰爭“全勝”觀的重要內容，反映了中國古代追求不戰而勝的戰略思想。“不戰而屈人之兵”產生於諸侯爭霸的春秋時期。面對諸侯爭霸、戰爭頻仍的局面，一些諸侯國從爭取與國的目的出發，聯合中小諸侯，造成政治或戰略上的優勢，用避免直接交戰的方式迫使敵國退讓或屈服。《孫子》一書對此做了全面論述，並將非直接交戰作為謀求戰略全勝的最高目標。《孫子》之後，歷代兵家對這一思想做了多方面闡發。《六韜》説：“善戰者，不待張軍；善除患者，理於未生；善勝敵者，勝於無形；上戰無與戰”（《六韜・龍韜・軍勢》），並提出“全勝不鬥，大兵無創”（《六韜・武韜・發啓》）的主張。後世兵家將這一觀點發展為“不戰而勝”的思想，主張通過政治、外交等多種手段達成不戰而屈人之兵的目的，豐富了這一思想所包含的內容。基本內容是：①以“全勝”為達成戰爭目的的最高目標。《孫子》認為：“善用兵者，屈人之兵而非戰也，拔人之城而非攻也，毀人之國而非久也。”（《孫子・謀攻》）也就是説，武力並非是實現預定目標的唯一途徑，最好的方法是採用非暴力手段達成預期目的，而條件是要以強大的軍事實力為後盾。不戰而勝為“全”，戰而勝之為“破”，無論國、軍、旅、卒、伍，“全”是第一位的，“破”是必要的輔助手段。在力量對比上要“以鎰稱銖”，形成絕對優勢，使敵懾於巨大的威力而屈服，這才是上策。②以伐謀、伐交為達成目的的重要手段。《孫子》説，要以“全”爭於天下，做到兵不頓而利可全，法在謀攻。謀攻的上策是破壞敵人的計謀，通過外交手段爭取有利的態勢，提出“上兵伐謀，其次伐交”（同前）的主張。把伐兵、攻城作為下策和不得已的選擇。同時，伐謀、伐交、伐兵並不是相互孤立的，“伐謀者，攻敵之心，使不能謀也；伐交者，絕敵之援，使不能合也；伐兵者，合刃於立屍之場，不得已而用之也”（《武經總要・制度三・敍戰上》）。通過伐謀、伐交、伐兵，使三者環環相扣，最終才能造成有利於己的局面。不戰而屈人之兵反映了中國古代以強大的軍事實力為後盾，通過伐謀、伐交鬥爭，用全勝計謀爭勝於天下的思想。它是《孫子》用兵之道的理想追求和最高境界，是對中國古代軍事思想的重大貢獻，在中國和世界上產生了廣泛而深遠的影響。 ^[2] 

三國時期，諸葛亮因錯用馬謖而失掉戰略要地——街亭，魏將司馬懿乘勢引大軍15萬向諸葛亮所在的西城蜂擁而來。當時，諸葛亮身邊沒有大將，只有一班文官，所帶領的五千軍隊，也有一半運糧草去了，只剩2500名士兵在城裏。眾人聽到司馬懿帶兵前來的消息都大驚失色。諸葛亮登城樓觀望後，對眾人説：“大家不要驚慌，我略用計策，便可教司馬懿退兵。”於是，諸葛亮傳令，把所有的旌旗都藏起來，士兵原地不動，如果有私自外出以及大聲喧譁的，立即斬首。又叫士兵把四個城門打開，每個城門之上派20名士兵扮成百姓模樣，灑水掃街。諸葛亮自己披上鶴氅，戴上高高的綸巾，領着兩個小書童，帶上一張琴，到城上望敵樓前憑欄坐下，燃起香，然後慢慢彈起琴來。

司馬懿的先頭部隊到達城下，見了這種氣勢，都不敢輕易入城，便急忙返回報告司馬懿。司馬懿聽後，笑着説：“這怎麼可能呢？”於是便令三軍停下，自己飛馬前去觀看。離城不遠，他果然看見諸葛亮端坐在城樓上，笑容可掬，正在焚香彈琴。左面一個書童，手捧寶劍；右面也有一個書童，手裏拿着拂塵。城門裏外，20多個百姓模樣的人在低頭灑掃，旁若無人。司馬懿看後，疑惑不已，便來到中軍，令後軍充作前軍，前軍作後軍撤退。他的二子司馬昭説：“莫非是諸葛亮家中無兵，所以故意弄出這個樣子來？父親您為什麼要退兵呢？”司馬懿説：“諸葛亮一生謹慎，不曾冒險。如今城門大開，裏面必有埋伏，我軍如果進去，正好中了他們的計。還是快快撤退吧！”於是各路兵馬都退了回去。