大雅·下武

下武維周^⑶，世有哲王^⑷。三後在天^⑸，王配於京^⑹。

王配於京，世德作求^⑺。永言配命^⑻，成王之孚^⑼。

成王之孚，下土之式^⑽。永言孝思^⑾，孝思維則^⑿。

媚茲一人^⒀，應侯順德^⒁。永言孝思，昭哉嗣服^⒂。

昭茲來許^⒃，繩其祖武^⒄。於萬斯年^⒅，受天之祜^⒆。

受天之祜，四方來賀。於萬斯年，不遐有佐^⒇。 ^[1] 

⑴大雅：《詩經》中“雅”部分，分為大雅、小雅，合稱“二雅”。雅，雅樂，即正調，指當時西周都城鎬京地區的詩歌樂調。大雅部分今存三十一篇。

⑵下武：在後繼承。下，後。武，繼承。

⑶維周：只有周家。維，語助詞。

⑷世：代。哲王：賢明智慧的君主。

⑸三後：指周的三位先王太王、王季、文王。後，君王。

⑹王：此指武王。配：指上應天命。

⑺求：通“逑”，匹配。馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》：“按‘求’當讀為‘逑’。逑，匹也，配也。……言王所以配於京者，由其可與世德配合耳。”

⑻言：語助詞。命：天命。

⑼孚：使人信服。

⑽下土：下界土地，也就是人間。式：榜樣，範式。

⑾孝思：孝順先人之思，此係以孝代指所有的美德，舉一以概之。王引之《經義述聞》：“孝者美德之通稱，非謂孝弟之孝。”

⑿則：法則。此謂以先王為法則。

⒀媚：愛戴。一人：指周天子。

⒁應侯順德：吳闓生《詩義會通》：“侯，乃也；應，當也。‘應侯順德’，猶雲應乃懿德。”而《水經注》等書認為應侯是武王之子，封於應（地在今河南寶豐西南）。

⒂昭：光明，顯耀。嗣服：後進，指成王。馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》：“《廣雅·釋詁》：‘服、進，行也。’……《儀禮·特牲·饋食禮》注：‘嗣，主人將為後者。’……是知嗣服即後進也。”

⒃茲：同“哉”。馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》：“茲、哉古同聲通用。”來許：同“後進”。馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》：“謝沈書引作‘昭哉來御’是也，……許、御聲義同，故通用。……‘昭哉來許’猶上章‘昭哉嗣服’也。”

⒄繩：承。武：足跡。祖武，指祖先的德業。

⒅於（wū）：感嘆之詞。萬斯年：形容久遠。斯，語助詞。

⒆祜（hù）：福。

⒇不遐：胡不，何不。馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》：“不遐’即‘遐不’之倒文。凡《詩》言遐不者，遐、胡一聲之轉，猶雲胡不也。” ^{[2]  [3]  [4-5]} 

後能繼前惟周邦，世代有王都聖明。三位先王靈在天，武王配天居鎬京。

武王配天居鎬京，德行能夠匹先祖。上應天命真長久，成王也令人信服。

成王也令人信服，足為人間好榜樣。孝順祖宗德澤長，德澤長久法先王。

愛戴天子這一人，能將美德來承應。孝順祖宗德澤長，光明顯耀好後進。

光明顯耀好後進，遵循祖先的足跡。基業長達千萬年，天賜洪福享受起。

天賜洪福享受起，四方諸侯來祝賀。基業長達千萬年，那愁沒人來輔佐。 ^{[2]  [3]} 

此詩是為讚美周武王、周成王等能繼承先王德業而作。陳子展《詩經直解》：“《下武》，康王即位，諸侯來賀，歌頌先世太王、王季、成王之德，並及康王善繼善述之孝而作。此詩如非史臣之筆，則為賀者之辭。” ^[2] 

《毛詩序》雲：“《下武》，繼文也，武王有聖德，復受天命，能昭先人之功焉。”鄭箋雲：“繼文者，繼文王之業而成之。”陳奐《詩毛氏傳疏》補充説明：“文，文德也。文王以上，世有文德，武王繼之，是之謂繼文。”宋代自呂祖謙、朱熹以後，釋《下武》另有説法，如嚴粲《詩緝》、戴溪《續呂氏家塾讀詩記》，或以為下武乃不尚武，有偃武之意，或以為下武即世修文德，以武為下。清代的經學家解此詩，陳啓源《毛詩稽古編》、戴震《詩經補註》、胡承珙《毛詩後箋》等均堅守毛、鄭之説，而翁方綱《詩附記》、桂馥《札樸》等則贊同宋儒之説。按驗詩歌文本，毛、鄭之説不誤，“不尚武”、“以武為下”云云，過於迂遠，不可信。今人陳子展《詩經直解》説：“此詩如非史臣之筆，則為賀者之辭。”其説出自陸奎勳《陸堂詩學》。陸氏以《尚書》等經文印證此詩，謂“‘下武維周’，猶《長髮》之‘濬哲維商’也”，“周公之戒成王者曰‘永言配命，自求多福’，故繼言之曰‘永言配命，成王之孚’也”，“‘昭哉嗣服’，即《顧命》所云‘命汝嗣訓，臨君周邦’也；‘繩其祖武’，即所云‘答揚文武之光訓’也；‘四方來賀’，即《康王誥》所云‘諸侯皆布乘黃朱，奉圭兼幣’也；‘不遐有佐’即所云‘太保率西方諸侯入應門左，畢公率東方諸侯入應門右’也”。陳氏以為其所析“以經證經”，“不為無據”。

《大雅·下武》的篇章結構非常整飭嚴謹，層層遞進，有條不紊。第一章先説周朝世代有明主，接着讚頌太王、王季、文王與武王，第二章上二句讚頌武王，下二句讚頌成王，第三章讚頌成王能效法先人，第四、第五章讚頌康王能繼承祖德，第六章以四方諸侯來賀作結，將美先王賀今王的主旨發揮得淋漓盡致。

在修辭上，此篇特別精於使用頂針辭格，將頂針格的效用發揮到了極致。第一、第二章以“王配於京’’頂針勾連，第二、第三章以“成王之孚”頂針勾連，第五、第六章以“受天之祜”頂針勾連，而第四章的末句“昭哉嗣服”與第五章的首句“昭茲來許”意思相同，結構也相同，可視為準頂針勾連。《大雅》的第一篇《文王》也善於使用頂針修辭，但比起《下武》那樣精工的格式，不及遠矣。而且此篇以頂針格串聯的前三章組成的讚頌先王的述舊意羣，與同以頂針格（或準頂針格）串聯的後三章組成的讚頌今王的述新意羣，又通過第三、第四章各自的第三句“永言孝思”可以上下維繫，有如連環。

這種刻意經營的巧妙結構，幾乎是空前絕後的，其韻律節奏流美諧婉，有效地避免了因廟堂文學歌功頌德文字的刻板而造成的審美負效應，使讀者面對這一表現《大雅》《周頌》中常見的歌頌周先王、今王內容的文本，仍能產生一定的審美快感。英國文藝理論家克萊夫·貝爾（Clive Bell）在他的《藝術》一書中提出了“藝術即有意味的形式”這一著名的論斷，確實，形式在文學藝術作品中的重要性決不容低估，有時候，形式本身就是美。讀完《大雅·下武》，讀者可能很快就忘了詩中“哲王”“世德”“配命”“順德”之類讚頌之詞，但對它章法結構的形式美則將記憶猶新。 ^{[2]  [3]} 

宋代朱熹《詩集傳》：“或疑此詩有“成王”字，當作康王以後之詩。然考尋文意，恐當只如舊説，且其文體，亦與上下篇血脈通貫，非有誤也。” ^[1]