上九廟會

會期三天，初八日開始，初十日結束。廟會期間，舉行遊神、祭神活動，搭台唱戲，各地商販亦前來趕會，擺設攤點，各種農副土特產品和農具、日用百貨應有盡有。廟會期間，巖寺鎮十里長街，人山人海，熱鬧非凡。現“上九會”已失去原來紀念張巡、許遠的意義，取消了遊神活動，成為一年一度的物資交流會。

史載，唐代河南睢陽（今河南商丘）是江淮的屏障，也是唐軍糧食和物資供應之地。乃為守一城，可捍天下，失一城則江淮碎之戰略要地。唐肅宗至德二年，叛將安祿山之子安慶緒譴將尹子奇，率將士十餘萬進攻睢陽。時任河南節度副使張巡和睢陽太守許遠受命守睢陽，密切配合，臨危不懼，屢敗尹子奇。但孤城久困，終至城中無糧，將士飢餓難捱。糧盡食馬，馬盡食鼠雀，鼠雀盡又煮鎧皮以食，既盡，而及婦人老弱凡食三萬口。此時張巡的愛妾霍氏深明大義，情願殺身餉士。巡聽令愛妾自刎，烹屍出陣，指與將士道：“諸君累月乏食，我恨不割心啖眾，怎肯顧惜一妾，坐視士飢？”他的手下將士於心不忍，張遠則強令咽食。許遠見此，亦殺奴童哺卒。張巡與許遠堅守孤城十月有餘，終因寡不敵眾，睢陽城被攻破，張巡部將三十六人同時被害，許遠被執洛陽亦以不屈死。城破，遺民止四百而已。睢陽之戰，是中國古代戰爭史上最慘烈的戰役之一。

由於張巡和許遠堅守孤城十月之久，為唐軍的平叛創造了條件，阻擋了安慶緒南侵，使江淮等地人民的生命和財產得以保護，徽州各地也因此而過着太平的日子。

安史之亂平定後，率軍收復睢陽的中書侍郎兼河南節度使張鎬上書朝庭，請求旌表張巡、許遠。經過一番爭論，唐肅宗下詔在睢陽立廟祭祀張許二人，是為“雙忠公”廟，各地立廟由此開始，有的稱“雙忠廟”，有的則稱“雙烈廟”或“忠烈廟”。

巖寺乃建“雙烈廟”於上街九坦。雙烈廟前後二進，飛檐翹角，建築富麗堂皇，大門之林柵石欄，雕刻精緻。在離巖寺約十五里的唐模檀幹園中又建有一座祭祀張巡許遠的“忠烈廟”。廟內供奉着兩位石刻人像，一位就是張巡，另一位就許遠。忠烈廟兩側有一副對聯，上聯是：“童可烹，妾可殺，矢志保江淮半壁；”下聯是：“生同歲，死同年，神亦同祀，精忠比日月雙輝。”吸引着眾多的遊人前往瞻仰。

古徽州，提起忠烈廟中的張巡和許遠，人們都會對其表現出一種崇高的敬意。

作為一種傳統民俗文化，傳統的“上九”廟會，從正月初八開始到初十結束，有不同的活動內容。相傳初八夜晚，大王、二王菩薩上閣。所謂大王、二王菩薩，是指張巡和許遠手下的兩員大將雷萬春和南霽雲。眾人高舉一丈多高紙紮的大王、二王模擬神像，敲鑼打鼓放鞭炮，送到下街大夫詞內過夜。正初九開始遊行，前頭用十對金鑼鼓、十八對大小鈸和眾多的龍、鳳、虎旗開道，後面緊跟着幾十面五彩刀旗和杏黃旗座傘帳，沿途嗚放土銃助威，散發利市紙，兩個菩薩持刀子分別挺立於紙紮的龍舟之上，由道士牽引龍頭，向前緩緩而行。後面跟進遊行人羣，盛況空前。遊行結束，將菩薩和龍舟在文峯塔下焚化。晚上，善男信女，打着燈籠前往廣惠詞頂禮膜拜，祈求福壽。

入夜，嬉燈。巖寺各村組成的分會撐燈蜂擁而至，爭奇鬥妍，各顯其技。有梅朵燈、白菜燈、蟠桃燈、獅子燈、鳳燈等等。

傳統“上九”廟會的遊神等民俗活動逐漸淡化，現已經演變成為自發的盛大物資交流，沿着新拓展的寬闊的街道，擺開數里長的攤位，古老的傳統日用百貨和新時代的物流商品，玲瓏滿目，一應俱全。儘管朝代早已更替，“上九”廟會在形式和內容上也已經發生了很大的變化，但在徽州人民的心目中，張巡和許遠那種將生死置之度外，捍衞國家和人民安居樂業的忠烈精神，如同巍峨高山，宛若豐樂河水奔騰不息，永遠活在人民的心中，並必定隨中華民族的繁衍而永存！