三賢

《仁王經·菩薩教化品》：“三賢十聖忍中行，唯佛一人能盡原。”

《全唐文》二六三李邕《嶽麓寺碑》：“四行樂而不取，三賢登而更遷。”

《全唐詩》一二七王維《過盧四員外宅看飯僧共題七韻》：“三賢異七賢，青眼慕青蓮。”

【三賢】 [出仁王護國經疏] 十住十行十回向諸位菩薩皆稱賢者。此就別教而論。蓋諸位菩薩但斷見思惑盡。尚有無明惑在。未入聖位。故名賢也。一十住會理之心安住不動。名之為住。一發心住。二治地住。三修行住。四生貴住。五具足方便住。六正心住。七不退住。八童真住。九法王子住。十灌頂住。二十行行即進趣之義。謂行此行。則能進向於果。名之為行。一歡喜行。二饒益行。三無違逆行。四無屈撓行。五無痴亂行。六善現行。七無著行。八難得行。九善法行。十真實行。三十回向回因向果。名為迴向。一救諸眾生離眾生相迴向。二不壞迴向。三等一切諸佛迴向。四至一切處迴向。五無盡功德藏迴向。六入一切平等善根迴向。七等隨順一切眾生迴向。八真如相迴向。九無縛無著解脱迴向。十入法界無量回向。

王融、謝朓、沈約是詩歌聲律説的首創者和提倡者，又因為他們都是官宦人家的子弟，且從少年時代起就以好學、有文才而知名當世，這使他們的提倡得到眾多的士族文士的響應，流為時尚，故稱之為“三賢”。

梁鍾嶸《詩品》下：“昔有王元長(王融的字)者，常謂餘雲：‘宮商與二儀俱生，自古詞人不知之。唯顏憲子乃雲：律呂音調，而其實大謬。唯見范曄、謝莊頗識之耳。”嘗欲造《知音論》，未就而卒。王元長創其首，謝脁、沈約揚其波。三賢鹹貴公子，幼有文辨。於是士流景慕，務為精密，襞積細微，專相凌架。故使文多拘忌，傷其真美。”

卜商(公元前507年—前?年)：字子夏，中國春秋末年晉國温地(今河南温縣)人，一説衞國人，“孔門十哲”之一，七十二賢之一，尊稱卜子或卜子夏。性格勇武，為人“好與賢己者處”。以“文學”著稱，曾為莒父宰。孔子逝後，他到魏國西河進學，主張國君要學習《春秋》，吸取教訓。以防止臣下篡權。提出過“仕而優則學，學而

優則仕”的思想，還主張做官要先取信於民，然後才能使其效勞。李俚、吳起都是他的弟子，魏文侯也尊以為師。相傳《詩》、《春秋》等書，均是由他傳授下來。

閔損(公元前536—前487年)，尊稱閔子。字子騫，以字廣為人知，所以史稱閔子騫。比孔子小十五歲，中國春秋末期魯國南武城(今山東平邑)人，孔子弟子，七十二賢之一。在孔門中以德行和老成持重著稱，而尤其以孝行超羣聞名於世。

冉求(前522-前489年)：尊稱冉子。中國春秋末期魯國陶(今山東省菏澤市定陶縣冉堌鎮)人。字子有，通稱冉有。孔子弟子。以政事見稱。多才多藝，尤擅長理財，曾擔任季氏宰臣。前487年率左師抵抗入侵齊軍，並身先士卒，以步兵執長矛的突擊戰術取得勝利，又趁機説服季康子迎回了在外流亡14年的孔子。幫助季氏進行田賦改革，聚斂財富，受到孔子的嚴厲批評。

傳説他們分別是阿彌陀、文殊、普賢的化身，隱身於天台山國清寺，現在還保留有“三賢堂”，已經有1000多年的歷史。其中拾得、寒山還被清雍正帝封為“和合二聖”，是“和合文化”的創始人。他們的作品被後人收集為《寒山詩集》。 ^[1] 

現代流傳最廣的一段文字是：寒山拾得問對——

昔日寒山問拾得曰：“世間有人謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我，如何處置乎？”

拾得曰：“只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待幾年，你且看他。” ^[2] 

此説源於偽託唐朝韓愈名義撰的《題杜子美墳》提出“三賢（指屈原、李白、杜甫）同歸一水”的説法。