三諦圓融

圓融三諦以實相為理論基礎，強調一心所觀三諦的無次第性，因為三諦本身圓融相即。這也是圓教的特殊認識，別教都無法達到此等認識。智者又説：“實相之體只是一法，佛説種種名，亦名妙有--------實相亦是諸名之異號耳。”圓教從三諦圓融，旨在突出《法華經》的特殊地位，確立以實相為唯一真實存在的真理觀。智者由"圓融三諦"所得的結果名之為”一實諦“，這一實諦便是唯一真實存在的真理。他説：“圓教但明一實諦。《大經》雲：實是一諦，方便説三。今亦例此，實是一諦，方便説。《法華》雲：更以異方便，助顯第一義耳。”無論是一諦，二諦，還是三諦，歸根結底都是方便，只有一實諦，才是究竟。圓融三諦思想產生於止觀，同時它又服務於止觀。作為“一心三觀"的發展，智在論述中説道：”若法性無明，合有一切法界入等，即是俗諦；一切界入，是一法界，好是真諦；非一非一切，即是中道第一義諦。如是遍歷一切法，無非不思議三諦云云。---------例上，一權一切權，一實一切實，一切非權非實，遍歷一切，是不思議三智也。三諦三觀三智雖有名義上的差別，但都是一心所攝得，因此説所照為三諦，所發為三觀，觀成為三智。可見一心同時具足三觀三智時，也就具足三諦。也就是一念心中具足三諦。“

根據智者所述，圓融統一於一念心的三觀，三智，三諦之間的關係，應以三觀為理論基礎，三智為思想指導，三諦為理論歸宿，在《法華文句》卷二上中説道：”空觀入通佛慧，假觀入別佛慧，中觀入圓佛慧。空觀到一切智彼岸，假觀到道種智彼岸，中觀到一切種智彼岸，空觀聞於真諦，假觀聞於俗諦，中觀普聞中道第一義諦，亦普聞三諦，空觀度四住而於眾生，假觀度塵沙百千眾生，中觀度無明百千眾生。“眼如同一心三觀即圓融三觀，也就是圓融三諦。這也是《法華經》的重要宗旨，體現的《法華經》的基本原理，是與其他大乘經典相區分的重要標誌。《法華玄義》卷一言：”分別者，但法有粗妙。若隔歷三諦，粗法者，圓融三諦，妙法也。--------雖種種建立施設，眾生但隨他意語，非佛本懷，故言不務連説也。今經正真如舍不融，但説於融，今一座席，同一道味，乃暢如來出世本懷故，建立此經名之為妙？；圓融三諦體現了《法華經》的妙，同時也因圓融三諦説而使《法華經》處於大乘經典的重要地位。“今經三諦圓融，最得自在，比大梵王。餘經拔眾生出生死，如五佛子於凡夫第一；或拔眾生出涅槃，如果菩薩居無學上。今以拔出眾籃球賽方便教菩薩上，即成法王，最為第一。”載自《法華玄義》卷一上。 ^[1] 

作為真理觀，圓融三諦在確立中道實相這一絕對真理的同時，並不排斥空、假、中三種相對真理的存在。相對真理作為方便施設，是為了引導人們真覺，頓悟絕對真理。原因是絕對真理就在相對真理之中。在智者眼中，有差別，相待的三諦乃至一切事物都不過是無差別，絕對的一實諦的顯現，三諦乃至一切事物中的絕對真理是相互包容、滲透、圓融統一的。既然圓融三諦，也就法法圓具三諦，塵塵中空即假即中。於是，只要體悟到圓融三諦不可思議之境界，就可以在差別諸相宛然雜陳的世界中，達到對真理的把握，也就是眾生的迷或悟都在自己的一念中。換句話説，眾生的成佛是可能的，而且是有充分的自由選擇的權利。同時也説明了凡夫和佛之間並不存在嚴格的界限，實現認識的轉變。

智者大師的圓融三諦思想把《法華經》這一方便與真實的統一原理，以及對諸法實相的充分肯定。它對中國儒家思想有着較強的適應性；尤其在當時的士大夫中引起不少的鬨動。中國傳統思想不但重視現實人生，同時也有對理想境界的追求，正因為如此，圓融三諦思想才被當時的社會所接受，天台宗思想才得以弘揚。

（1）T33 P741中。

（2）T33 P743中。

（3）T33 P743下。

（4）T33 P782中，《法華玄義》

（5）T46 P28中，《摩訶止觀》卷三下。

（6）T46 P55中，《摩訶止觀》卷五上。

（7）T34 P22中，《法華文句》卷二上。

（8）T33 P682上，《妙法蓮華經玄義》卷一上。

（9）T33 P684下，《妙法蓮華經玄義》卷一上。