三綱領八條目

中國宋明理學家對<禮記·大學>的中心論點所作的概括。朱熹在他所著的<大學章句>中，把<大學>提出的“明明德”、“親民”、“止於至善”三者稱為“大學之綱領”，把“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”八項稱為"大學之條目"。後人稱之為“三綱領八條目”，簡稱“三綱八目”。三綱領八條目成為後世封建政治倫理哲學的重要內容。《大學》本身對“格物”、“致知”未作解釋，朱熹認為這是原文有闕佚，於是補撰<格物致知傳>一章，簡括地表述了他自己的客觀唯心主義認識論觀點，給《大學》增添了原來沒有的哲學內容。此後，在理學內部的不同派別之間，以及理學家和反理學的思想家之間，圍繞“格物致知”問題展開了爭論，在客觀上促進了理論思維的發展，豐富了中國封建社會後期的哲學史。

明德是任何人都稟受於天，至靈而不污染的本性，它能夠與天地相溝通。“明明德”是肯定人類與生具有靈明的德性，要加以彰明，使之自覺。人之行善避惡，並非社會規範所外加的義務，卻有內在本然的基礎。道德實踐的價值是由內而發的，人性是向善的。

親民是在明曉自身本性的善德之後，幫助其他人去除污染心靈的東西，使他們同樣能夠達到與自己同樣心靈純潔的境界。覺悟“明明德” 此一天生能力之後，就須 “親民”，親者新也，日新又新，使自己無時無刻不在行善之途上前進。人生的一切變化生滅，唯有在遵循內心向善的要求、日新其德方面，可以永遠做個新人。

至善是指心靈獲得最大程度的自由，達到自然與事物發展相統一的境界。“明明德”和“親民”的一切方向是“止於至善”。以“止於至善”為方向或目標，等於是永無止境的期許。 八條目格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。

格物，就是要求人們親歷其事，親操其物，即物窮理，增長見識。在讀書中求知，在實踐中求知，而後明辯事物，盡事物之理。

致知，就是求為真知。從推致事物之理中，探明本心之知。如一面鏡子，本來全體通明，只被事物昏蔽，暗淡不清，逐漸擦去灰塵，使恢復光明，有了真知。所謂知，指道德意識而言，知既至，則能明是非、善惡之辨，聞見所及，胸中瞭然。物格而後知至。

誠意，就是要意念誠實。知既盡，則意可得而實，發於心之自然，非有所矯飾，自然能做到不欺人，亦不自欺，在“慎獨”上下功夫，嚴格要求自己，修養德性，知至而後意誠。

正心，就是要除去各種不安的情緒，不為物慾所蔽，保持心靈的安靜。意不自欺，則心之本體，物不能動，而無不正。心得其正，則公正誠明，不涉感情，無所偏倚。故意誠而後心正。

修身，就是要不斷提高自己的品德修養。只有自身的品德端正，無偏見，無邪念，才能為人民所擁護。修身是格物、致知、誠意、正心功夫的落腳點，又是齊家、治國、平天下的始發點。心正而後身修，身修而後家齊。

齊家，就是要整齊好自己的家庭，只有教育好自己的家庭成員，才能教化人民。

治國，就是要為政以德，實行德治，布仁政於國中。君主要像保護初生的小孩那樣保護人民，以至善之德教化人民，使人民除舊佈新，日新又新。統治者要使仁、敬、孝、慈、信的仁愛之風充滿全國，國治而後天下平。

平天下，就是要布仁政於天下，使天下太平。平天下最重要的是要求君主具有“潔矩之道”，即以度己之心度人的高尚崇高品質，作為人民的榜樣。由於平天下是多方面的，這就要求君主尊老興孝，敬長興悌，恤孤愛民，布行仁政。君主要實行恕道（己所不欲，勿施於人），坦誠至公，以德為本，舉拔賢臣，提倡忠信，開源節流，以義為利，如此則能臻天下太平的境界。

《大戴禮記·保傅》中説：“束髮而就大學，學大藝焉，履大節焉。”《白虎通·辟雍》説： “十五成童志明，入大學，學經術”。由此可以推知，古代大學的起止年齡可能是15歲或“束髮”即20歲左右，學習的主要內容是傳統的禮義文化。《大學》主要講的就是15歲以上 即古代大學階段，教育目的及教育程序的問題。

《大學》一開篇便開宗明義，説：“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善”，強調大 學教育的三個目標是“明明德”、“親民”和“止於至善”，這就是通常所説的“三綱領” 。

“明明德”，就是把人天生的固有善性發揮出來。所謂“明德”就是善性。由於《大學》是 儒家思孟學派的作品，思孟學派認為人性善，因此，他們主張大學教育的首要目的就是發揚人固有的善性。

“親民”，就是推己及人。南宋朱熹在給《大學》做集註的時候，把“親民”寫作“新民” ，釋義為推己及人，使人“去其舊染之污”，重做新人。儒家向來主張修己是為了安人的， 因此大學教育的第二個目的就是“親民”。

“止於至善”，就是“為人君止於仁，為人臣止於敬，為人子止於孝，為人父止於慈，與國 人交止於信”。這是大學教育要達到的最高目標，它要求所有的人都能在道德修養上達到至 善至美的境地，從而使整個社會道德趨於完善。

《大學》的“三綱領”是從“明明德”到“親民”到“止於至善”這樣一個由低級到高級， 由個體到羣體到社會的層層遞進的完整體系，它表達了儒家一貫倡導的以教化為手段達到德 政禮教目的的施教主張。

為達到“明明德”、“親民”和“止於至善”的目的，《大學》提出了八個具體的步驟。即 格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。《大學》説：

古之慾明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修 其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而 後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國 治而後天下平。

格物、致知被認為是“為學入手”或“大學始教”，一般認為它是對事物的研究和獲得真理 的過程，在此，主要重點強調的是儒家傳統文化典籍的學習與研究。

誠意、正心，指的是在修養自身的過程中，能夠做到誠實、守信、公正、不偏不倚。

修身是指從知識到品行的全面提高，是知識修養與品德修養的和諧統一，是人良好的綜合素質的養成，它是齊家、治國、平天下之本。

齊家是指善於處理好家庭或家族內部的關係，它是治國、平天下的基礎。《大學》説：“其 家 不可教，而能教人者，無之”。又説：“一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓”。《大學 》把家教與國治自然地、順理成章地聯繫到一起，充分體現了儒家政治倫理化、倫理政治化 的一貫特點。

治國和平天下是齊家的合乎邏輯的擴大和延伸。儒家一貫提倡在家庭教育中要做到，子孝、 弟悌、父慈，倘若每家都做到了孝、悌、慈，也就自然能夠實現國治、天下平了。因為“孝 者，所以事君也；悌者，所以事長也；慈者，所以使眾也。”

《大學》所提出的“三綱領”和“八條目”具有強烈的倫理性和人文色彩，它着眼於個人道德和社會道德的完善，反映了儒家傳統文化的突出特色；另外三綱領和八條目都有極強的系統性和邏 輯性及可行性，它們對漢以後的官學和私學皆產生了深遠影響，成為中國古代高等教育制定教育目的、指導學生修身、治學的指南。