三種法門

出《大智度論》卷八：“智者入三種法門，觀一切佛語皆是實法，不相違背。何等是三門?一者蜫勒門，二者阿毗曇門，三者空門。”此中“蜫勒門”，指以分類法揭示佛理的方法，“有三百二十萬言，佛在世時大迦栴延之所造”。此後“諸得道人撰為三十八萬四千言”。其結構在於分門別類，用一個或幾個判斷為代表，揭示和闡發相關的同類思想。例如在“相隨門”中，唯説“自淨其意”，實際上“意”代表了所有“心數法”，因為它們“同相同緣”，所以也等於説了自淨“諸心數法”。在“對治門”中，“佛但説四顛倒”，然而此中“已有四念處義”。因為“四顛倒”是“病”，“四念處”是“藥”，説病知藥，説藥知病，二者相互關聯。關於“阿毗曇門”，謂“或佛自説諸法義，或佛自説諸法名，諸弟子種種集述，解其義”。指解釋佛教名相、闡發佛理的一種方法。例如佛經只説過“世間第一法”，而阿毗曇則要進一步説明此第一法的“相義，何界系，何因何緣何果報……一一分別相義”。所謂“空門”，指以“性空無我”闡述佛教根本世界觀的方法，故曰“空門者，生空，法空”。“生空”即“人無我”，“法空”即“法無我”，是大乘佛教各派共同的理論基礎。然此三門雖能“知佛法義”，必須以般若加以指導。“若不得般若波羅蜜法，入阿毗曇門則墮有中；若入空門，則墮無中；若入蜫勒門，則墮有無中。” ^[1]