三百六十五絡

指人體全身各部的絡脈，並認為人體全身有三百六十五穴，穴由絡脈相互溝通連接。

“三百六十五絡”，出《內經》。《靈樞·邪氣臟腑病形》：“十二經脈，三百六十五絡，其血氣皆上於面而走空竅”。文中“血氣皆上於面而走空竅”的“三百六十五絡”與“十二經脈”對舉，均是氣血運行的通道。《素問·針解》：“人九竅三百六十五絡應野”，這裏的“三百六十五絡”，是否具有行血氣功能在句中未能體現，但突出的是遍佈全身這一特徵。

綜上，對《內經》中“三百六十五絡”，可以理解為遍佈全身，溝通運行氣血的細小絡脈。

古人以“三百六十五絡”代指全身的絡脈，並非體現“三百六十五絡”這一術語的本身意義，而是用來説明頭面官竅的功能或者作為臨牀治療量化的理論機制。《靈樞·邪氣臟腑病形》説十二經脈、三百六十五絡血氣皆上於面，用以説明面部不畏寒冷的機制，同時説明目、耳、鼻、舌的生理功能，後世一直沿襲此説。其中，更多用於對目與耳的生理功能解釋，如“是以五臟六腑十二經脈、三百六十五絡，其血氣皆稟受於脾土，而上貫於目而為明”（《醫學正傳·目病》卷五）。另外，《備急千金要方》首次將三百六十五絡上頭，作為灸之生熟的理論依據，“頭者，身之元首，人神之所法。氣口精明，三百六十五絡皆上歸於頭。頭者，諸陽之會也，故頭病必宜審之。灸其穴不得亂，灸過多傷神，或使陽精玄熟，令陰魄再卒，是以灸頭正得滿百”（卷二十九《灸例》）。這一觀點被《太平聖惠方》、《普濟方》、《奇效良方》等沿用，尤其被楊繼洲的《頭不可多灸策》所發揮，收入《針灸大成》，對近世有較大影響。

綜上，“三百六十五絡”可解釋為遍佈全身的能夠溝通運行氣血的絡脈的總稱。由於古人認為“三百六十五絡”氣血皆上頭面，所以該術語常被用於解釋頭面官竅的生理功能，同時，作為“頭不可多灸”的臨牀用灸方法的理論依據。

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