三江並流核心區社會秩序的建構與維持機制研究

三江並流的核心區處於滇西北民族走廊，自古便是藏緬語各族遷徙流動的重要通道。各族長期的接觸與交流，使該區形成了多民族雜居、多宗教共處的社會文化現象。然而，身份特徵的懸殊並沒有給當地人的交往帶來任何不便；相反，他們卻能夠彼此尊重、互惠互融，共同建構和維持了一個和諧共生型的社會秩序。本書即以三江並流的核心區域為考察點，採取點面結合、縱橫對比的方法，探討從古至今影響當地社會秩序建構與維持的因素、它們各自的運行機制和特點，以及發生了怎樣的變遷。本書資料翔實，很多為作者田野調查的第一手材料，論證客觀中肯，為讀者全面、真實地展現了當地的風貌。 ^[1] 

緒 論

第一節 問題的緣起

第二節 控制與秩序：理論的梳理

一、個體層次：互動與社會秩序

二、組織層次：權威與社會秩序

三、國家層次：剛、柔與社會秩序

四、社會失控：衝突與社會秩序

第三節 相關研究述評

一、對內地社會秩序的探討

二、具體至藏族聚居區秩序的考察

第四節 材料、概念與分析框架

一、材料的蒐集與使用

二、關鍵概念與本書框架

第一章 研究區域背景掃描

第一節 區域的界定

第二節 地域與民族

第三節 田野點概況

第二章 互惠交換與動態整合

第一節 親屬網絡與家庭關係

一、婚姻與姻親

二、認寄與結拜

第二節 村民互助與聚落秩序

一、日常性互助

二、儀式性互助

第三節 經濟交換與網絡聯結

一、分工：經濟交換的基礎

二、物的流動與網絡的生成

第三章 信仰調適與圈層整合

第一節 物質稀缺與宗教信仰

第二節 調適：從衝突到融合

第三節 神山信仰與圈層整合

一、家族神山

二、村落神山

三、卡瓦格博

第四章 神聖的世俗權力建構

第一節 組織的考察

第二節 私力救濟與糾紛調解

一、權力基礎

二、訴訟：規範的私力救濟

三、説事：準規範的私力救濟

四、私設公堂：失範的私力救濟

五、從神判到懺悔

第三節 經濟綁縛與慈善反哺

一、“宗教經濟租”

二、“綁縛”的表徵：出家

三、蓄水池：慈善反哺

第四節 無處不在的倫理説教

一、寺廟教育

二、講法與涵化

三、倫理與規範

第五章 政治體系的權力運作

第一節 權力的邊緣

第二節 氏族、村寨中的頭人

一、氏族與族長

二、屬卡和老民

第三節 土司：中間的一環

一、從徼外到土司

二、土司及其統治

第四節 步步下沉的國家權力

一、管官不管民

二、由“台前”至“幕後”

結論與思考

附 錄

聖俗之間：茨中教堂的週日禮拜

署麗江知府彭繼志告示

參考文獻/

後記/

附圖表

圖1-1 三江並流在中國的位置

圖1-2 三江並流核心區

圖1-3 瀾滄江大峽谷之茨中村段

圖1-4 田野調查點在考察區域的位置

圖2-1 吳公底與其乾兒若安在家門前

圖2-2 換工背糞的姐妹們

圖2-3 插秧換工的地頭午餐

圖2-4 婚禮上前來幫廚的村民

圖2-5 婚禮現場之一角

圖2-6 和玉龍的葬禮現場

圖2-7 此裏初姆的祭日家庭彌撒

圖3-1 雜草叢生的茨中祭天場

圖3-2 茨中村的阿杜白丁神山

圖3-3 徐貴生在清晨煨桑祭山神

圖3-4 茨中村的神山公祭場

圖3-5 內轉山途中小憩

圖4-1 求雨彌撒前的教友告解

圖4-2 國神父在臘匝山選地形修避雪所

圖4-3 杜仲賢神父與花落壩學生在一起

圖4-4 村頭的喇嘛講法大會

圖4-5 姚神父在求雨儀式中説教

圖5-1 圈層結構

圖6-1 神山信仰的三級整合體系

圖6-2 整合與約制：三種力的交互關係

附錄圖1 依次接受聖餐的教友們

附錄圖2 作為公共空間的天主教堂

表2-1 小維西配偶家庭通婚距離與年齡結構（2014年）

表2-2 茨中村一年的家務與農活

表5-1 瀾滄江流域世襲土司人員

表5-2 塘卡的設置