三易

【詞目】三易

【釋義】

(1).《連山》、《歸藏》、《周易》的合稱。《周禮·春官·太卜》：“掌三《易》之法，一曰《連山》；二曰《歸藏》；三曰《周易》。”相傳《連山》、《歸藏》為 夏 、 商 之《易》，書已失傳。參閲 清 皮錫瑞 《經學通論·論<連山><歸藏>》。《三字經》：“有連山，有歸藏，有周易，三易詳。”

(2).指“易”的三種含義。東漢鄭玄《易贊》、《易論》認為：“易簡一也，變易二也，不易三也。”

(3).伏羲、文王、孔子之易的合稱。《四庫全書總目提要·子部·術數》解釋《三易洞璣》：“其曰三易者，謂伏羲之易，文王之易，孔子之易也。”一説為天地自然之易、伏羲之易、周文王之易；一説為天易、聖易、心易。

(4).三種容易之事。“三易”所指，隨文而異。《韓非子·用人》：“君人者釋三易之數而行……明主之表易見，故約立；其教易知，故言用；其法易為，故令行。” 北齊 顏之推 《顏氏家訓·文章》：“ 沉隱侯 曰：‘文章當從三易：易見事，一也；易識字，二也；易讀誦，三也。’”

(5).三次變換。 宋 蘇軾 《東坡志林·李氏子再生説冥間事》：“吾坐用檀越錢物，已三易毛矣。”明 袁可立《甲子仲夏登署中樓觀海市》詩：“餘建牙東牟，歲華三易。” 清 黃鈞宰 《金壺七墨·木工》：“今 程氏 園三易主人矣，破棟頹垣，不可以居。”

《連山易》、《歸藏易》和《周易》合在一起稱為“三易”。現存古代智慧和歷代帝王的法則只有《周易》存世。

關於“三易”，易學界普遍認為，《連山易》、《歸藏易》、《周易》分別形成於夏、商、週三代，其中《連山易》最早，《周易》最晚。

鄭玄賈公彥這兩位學者的觀點是，《連山易》取象於流雲從連綿不絕的大山深處飄來，因此以上艮下艮的純艮卦為第一卦，艮為山，一座座山連在一起稱為連山。而《歸藏易》以純坤為首卦，坤象徵着地，萬物莫不歸藏於大地之巾，因此名為歸藏。而《周易》則是要表達易道包羅萬象、無所不備的意思。

《周禮·春官·大卜》雲：“掌三《易》之法，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。”《周易正義》引鄭玄《易贊》及《易論》雲：“夏曰《連山》，殷曰《歸藏》，周曰《周易》。”鄭玄又釋雲：“《連山》者，象山之出雲，連連不絕；《歸藏》者，萬物莫不歸藏於其中；《周易》者，言易道周普，無所不備。”南宋朱震《漢上易傳》、王應麟《漢書藝文志考證》、《玉海》引三國吳·姚信曰：“連山氏得河圖，夏人因之曰《連山》；歸藏氏得河圖，商人因之曰《歸藏》；伏羲氏得河圖，周人因之曰《周易》。”

後世所見《歸藏》可能是由商朝史官以及商之後研習《歸藏》的史官彙集的六十四卦占筮資料。

晉代根據汲冢書彙集的傳本《歸藏》所以有十三卷之多。

宋代王堯臣等撰《崇文總目》卷一《易類》曰：“《歸藏》三卷，晉太尉參軍薛正（貞）注。隋世有十三篇，今但存《初經》、《齊母》、《本蓍》三篇，文多闕亂，不可詳解。”

今傳本《歸藏》僅有《初經》、《啓筮經》、《齊母經》、《鄭母經》、《本蓍》的遺文。《初經》的卦序與《連山易》《易本命》相同，所以屬於《連山易》範疇。《啓筮》篇實為夏代後啓占筮的記錄，故《啓筮》屬於《連山易》古經的範疇。《本蓍》篇是講《歸藏》筮法，相當於《周易·繫辭傳》的“大衍之數”章。只有《歸藏·鄭母經》屬於《歸藏易》古經的範疇，鄭，奠也，奠，古尊字，鄭母即尊母，是《歸藏》首坤，坤為母，故鄭母經即《歸藏》。

1993年3月湖北王家台15號秦墓出土了秦簡《歸藏》，其內容與傳本《歸藏》的《鄭母經》非常接近，可證《鄭母經》即《歸藏易》古經。由於《連山》與《歸藏》有個共同的傳統，那就是在每卦的卦辭前一般都會提到人物和事件，人物有命筮人（多為天子與諸侯）和主筮人巫師，事件是指占筮的事項，所以《連山》與《歸藏》實為上古的天子與諸侯占筮的歷史記錄（秦簡《歸藏》出現了商代以後的人物，是持《歸藏》的經師按照《歸藏》傳統增益筮例的結果，所以不能因此否定《歸藏》的商《易》特徵）。最終成書的《周易》則與此不同，王葆玹《從秦簡<歸藏>看易象説與卦德説的起源》一文説：“《周易》卦辭往往省去具體的人名，這種省略絕非偶然，而應視為一種抽象。《周易》卦辭所述行為與事件，略有行為模式或事件模式的意味，這種模式乃是抽象過程的產物，但它又是帶有神秘意義的象徵物，可用“象”這個詞來稱謂。簡單地説，《周易》卦辭的製作，與形象思維和抽象思維都有關聯。”

《周禮》講：“太卜掌三《易》之法，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。其經卦皆八，其別皆六十有四。”這是古代專門為皇家占卜用的三本卜筮之書，此為《易》之“三易之分”。

數始於陽1陰4終於陽9陰6（乾9兑4離2震7巽8坎3艮1坤6）。艮1則連山，連山者出也，生之意。淳于俊曾言：“《連山》似山出內氣連天地也。”杜子春曰：“《連山》，宓羲。”宓為姓，通伏，意即連山易與伏羲有關，《山海經》講：“伏羲氏得河圖，夏後因之曰《連山》。”

坤6則歸藏，歸藏退隱，亡入之象也，乃萬物之所歸。淳于俊講：“《歸藏》者，萬物莫不歸藏於其中也。”《歸藏》又名《坤乾》，劉敞曰：“坤者，萬物所歸，商以坤為首。”孔子《禮記·禮運》 講“吾得坤乾焉。”賈公彥講：“殷人因黃帝曰《歸藏》。”所言皆指《歸藏》。

乾坤生六子則八卦，乾陽坤陰，陰陽和合，生生不息，週而復始，故乾坤又名曰周易，而世人多認為因《周易》乃周朝易之故。《周易》作為羣經之首，凝聚了伏羲、周文王和孔子三位聖人智慧的結晶，包括《易經》和《易傳》兩個部分。“參天兩地而倚數”，邵雍《皇極經世》講，“參天者三三而九，兩地者倍三而六”。天地易數二三為六，故易用六爻成卦，以數經天緯地。。。又河圖示天地數合55，天數25地數30，1為太極謂之體，5則謂之用，舍之則用數共49，而49恰7乘7之積數，卦分6爻陽至7則變陰，陰至7則復陽，此亦物極必反循環之理，陰消陽息生生之論。。。

《連山》、《歸藏》皆為先天之易，而《周易》則為後天易，先天用78取其靜守，用96取其動變，78為少，96為老，7為少陽，8為少陰，9為老陽，6為老陰，7為震坎艮三男，8為巽離兑三女，9為亁父，6為坤母。鄭諤講“《周易》以九、六為佔，而《連山》、《歸藏》以七、八為佔。《周易》佔其變者，《連山》、《歸藏》佔其不變者。”足以佐證。

《易緯。乾鑿度》講：“易一名而含三義，所謂易也，變易也，不易也。”鄭玄講：“《易》一名而含三義：易簡，一也；變易，二也；不易，三也。”故此為《周易》之“三易之分”，雖此非彼，但本人認為，此論同樣適用於《連山》和《歸藏》。 ^[1] 

《連山易》古多隻稱《連山》，其名初見於《周禮·春官宗伯·大卜》。

《連山易》是以四季六氣為旺衰指引，以六甲值符為吉凶判辨之座標，以三元九運為時空轉換。不同於用金、木、水、火、土五行生剋的客觀論來指導概念論的辯證方法。《連山易》是用古人對客觀世界的實體論、摸看論來定義萬物發展的自然法則，對以人為本的社會人類行為作了系統的規則並論證論述。在64個卦的宮變，象變中詳盡的應用訓詞、誥詞、象詞把《連山經易》及《歸藏》中理論體系的精髓忠實地描寫出來。

水書連山易，是貴州省水族（古時來自北方的人羣，因特殊性成了一個小民族）用水書（其文字圖畫與夏都二里頭出土的夏陶符號同類）寫作的稱為《連山易》的一種易書。

《歸藏》，傳統認為是商代的《易經》，魏晉以後已經失傳。《商易》以坤為首卦，故名為歸藏。

相傳黃帝作《歸藏易》，有四千三百言。宋代家鉉翁稱：“歸藏之書作於黃帝。而六十甲子與先天六十四卦並行者，乃中天歸藏易也。”。

一説《歸藏》在漢朝已佚，因為《漢書·藝文志》中沒有著錄，《隋書·經籍志》亦曰：“《歸藏》漢初已亡，晉《中經》有之，唯載卜筮，不似聖人之旨。”明朝楊慎以為漢代時《歸藏》未失，“《連山》藏於蘭台，《歸藏》藏於太卜，見桓譚《新論正經》，則後漢時《連山》《歸藏》猶存，未可以《藝文志》不列其目而疑之。”清人朱彝尊雲：“《歸藏》隋時尚存，至宋猶有《初經》、《齊母》、《本蓍》三篇，其見於傳注所引者。”

1993年3月，湖北江陵王家台15號秦墓中出土了《歸藏》，稱為王家台秦簡歸藏，重啓研究《歸藏》的熱潮。有人認為“秦簡《易佔》不僅是《歸藏》，更準確一點，應當是《歸藏》易中的《鄭母經》”

《周易》包括《經》《傳》兩大部分。《經》分為《上經》和《下經》。《上經》三十卦，《下經》三十四卦，一共六十四卦。六十四卦是由乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兑這八卦重疊演變而來的。每一卦由掛畫、標題、卦辭、爻辭組成。相傳八千年前的伏羲創造了八卦和六十四卦。公元前一千年左右，周文王重新演繹六十四卦卦序，彙集歷代口頭流傳的卦辭、爻辭，用文字記錄下來這就是《易經》。四百多年後，孔子解釋和讚頌經文的文字，形成了《周易》的《易傳》部分。《周易》含蓋萬有，綱紀羣倫，是中國傳統文化的傑出代表；廣大精微，包羅萬象，亦是中華文明的源頭活水。

1973年初，長沙馬王堆漢墓出土了帛書《周易》，釋文發表在《文物》1984年第3期上，引起研究熱潮。鄧球柏《帛書周易校釋》（1987）、張立文《帛書周易註釋》（1992），韓仲民《帛易略説》（1997）；帛書《易傳》釋文，最初見陳鼓應主編《道家文化研究》第三輯（1993）、第六輯（1995），朱伯昆主編《國際易學研究》第一輯（1995）、《續編四庫全書》經部第一卷、四川大學出版社《易學集成》等書。本世紀以來，帛書《易傳》新釋文又見張政烺《馬王堆帛書〈周易〉經傳》、廖名春《帛書〈周易〉論集》、丁四新《楚竹簡與漢帛書〈周易〉校注》等。帛書《易傳》共包括《二三子》、《繫辭》、《衷》、《要》、《繆和》、《昭力》六篇。邢文《帛書周易研究》是第一部學術專著。1977年在阜陽雙古堆漢墓出土了漢簡《周易》。1994年發現了楚竹書《周易》，經整理，2003年由上海古籍出版社出版；相關校注，亦十分豐富。