-
三國遺事
鎖定
《三國遺事》，朝鮮古書，高麗僧人一然於13世紀80年代以古漢語撰著。內容始自古朝鮮建國神話，但主要敍述高句麗、百濟、新羅等國史事，部分亦有延至高麗中期者。以野史形式收錄《三國史記》遺漏或含棄的史事，共分5巻，計有王歷、紀異、興法、塔象、義解、神呪、感通、避隱、孝善9篇。《三國遺事》包含許多神異的史話和傳説。這種安排源於出現在歷史中的神異之事實際並沒有奇怪之處的認識，也與儘可能多地收集、引用史料、查明典據，從而盡力勾出古代史料原型的歷史敍述方法有關。這種歷史認識和敍述態度，與韓國史學史中普追存在的儒教歷史觀區別開來。較之於《三國史記》的復古，《三國遺事》中並存了相反的見解，是進步的。也有人指出，對編纂動機和敍述體材不同的兩部史書進行直接比較，這是不可取的。《三國遺事》囊括了朝鮮古代歷史、地理、文學、宗教、語言、民俗、思想、美術、考古學等各個領域的內容。該書引用了歷史、佛教、傳説以及文集類、古記、寺志、碑碣、按牒等眾多材料，其中包括許多當下遺失的文獻，因此它具有非常重要的學術價值。
[7]
- 中文名
- 三國遺事
- 作 者
- 一然
- 語 言
- 古漢語
- 類 別
- 野史
三國遺事內容簡介
三國遺事
三國遺事成書時間
三國遺事檀君傳説
檀君傳説首次出現於此書。朝鮮在古代中期創造的傳説説公元前2333年，天神桓雄和“熊女”（本意是熊變成的女子，或是以狗熊為圖騰的部落女子）所生的後代檀君王儉在現在的平壤建立王儉城，創立古朝鮮國。檀君朝鮮，意思就是“寧靜晨曦之國”。檀君統治朝鮮1500年之後退位成為山神。
[4]
對檀君傳説現存最早的文獻記載是僧一然（1206—1289年）的《三國遺事》，但是正如前面提到的，朝鮮儒林對於《三國遺事》中檀君的記載多有批評，以為荒誕不經，不足為信。儘管朝鮮王朝君臣普遍認同檀君是開天始祖，但卻不認同成書於高麗王朝時期的《三國遺事》的傳説故事。
[6]
韓國現存的最早的官修史書是高麗王朝金富軾（1145年）的《三國史記》，書中並沒有檀君的名字，《三國史記》中只有這樣的記載：“平壤者，本仙人王儉之宅也。或雲，王之都王儉。”只稱“王儉”，或許與檀君能夠掛上鈎，對於其出生的神話傳説，隻字未提。
[6]
而李瀷（1681—1764年）的批評也很有代表性，他對《三國遺事》所構建的檀君神話故事進行了全面的否定：第一，認為檀君生於檀樹下，其説不可信，甚至桓雄、桓因都是“荒誕可棄”的。第二，説檀君之國為箕子所佔，也不合常理，身為“仁聖”的箕子，不可能佔他人之國。應當是檀君之國衰敗以後，箕子再“披草萊開創”的。可見，不能容忍對箕子不好的説法，即便是與始祖檀君傳説有關，也予以反駁。第三，如果按照權近的解釋，將檀君千歲解釋為傳位歷千年，那麼説他的後孫人山為神也是“無理”的。第四，既然檀君之國以檀為號，其君稱檀君，則也只是臆説而已。李瀷認為這種錯誤歸結為這些故事是發生在遼地，但朝鮮人將其附會到朝鮮半島，“故妄疑亦涉矯枉過直焉”。李瀷是朝鮮後期的實學派大師，他的批評很具有典型性，反映了當時儒林一種普遍心態。也就是説，他們雖然相信檀君為始祖，但對相關的傳説則普遍懷疑。
[6]
《三國遺事》屬私家著述，記載傳聞稗説，無史料依據。比它早成書150年的官修正史《三國史記》不記檀君，宋人徐競使高麗後於1224年著《高麗圖經》，“雖設‘建國’專條但不記檀君。查一然所稱《魏書》，無檀君記載。 ”
[5]
李朝安鼎福之《東史綱目》，還認為檀君之説是“誕妄不足辯”。
[2]
19世紀金正浩所作的《大東地誌》也依然對於檀君神話表示懷疑，“檀君始末不載於中華，我東正史，則是後人依託神怪而追述之作。東方天皇氏之一萬八千歲，恐非實有其事。唐虞典籍所傳者，僅一二，而況僻海陋俗，何能記年代國都，於數千載已絕之後耶？”可見，十九世紀朝鮮人仍然堅信檀君神話不可信。
[6]
三國遺事全書目錄
第一卷 紀異第一(上)
魏滿朝鮮
馬韓
二府
七十八國
樂浪國
北帶方
南帶方
靺鞨、渤海
伊西國
五伽耶
北扶餘
卞韓、百濟
又四節遊宅
新羅始祖赫居世
第二南解王
第三弩禮王
第四脱解王
金閼智(脱解王代)
延烏郎、細烏女
未鄒王、竹葉軍
奈勿王、金堤上
第十八實聖王
射琴
智哲老
真興王
桃花女、鼻荊郎
天賜玉帶
善德王知幾三事
真德王
金庾信
太宗春秋公
長春郎、罷郎
第二卷 紀異第二(下)
文虎王法敏
萬波息笛
孝昭王代竹旨郎
水路夫人
孝成王
景德王、忠談師、表訓大德
元聖大王
早雪王
興德王:鸚鵡
神武大王:閻長、弓
四十八景文大王
處容郎、望海寺
真聖女大王、居陀知
孝恭王
景明王
……
第三卷 興法第三
塔像第四
第四卷 義解第五
第五卷神咒第六
感通第七
避隱第八
孝善第九
出版後記
[1]
三國遺事作品評價
該書名曰“遺事”，就是説，它的編纂體例既不是傳統的紀傳體，也不是傳統的編年體。從它的資料運用、編纂體系和敍述方法而言，具有明顯的野史特徵。
[2]
《三國遺事》固然不是一部通史，但卻可以説是一部以反映朝鮮半島三國時代歷史為主的斷代史。該書的內容上起古朝鮮的建國神話傳説，主要內容則側重反映了高句麗、百濟、新羅三國的歷史，甚至還涉及到高麗王朝中期的某些內容。透過該書，剔除其“怪力亂神”的荒誕色彩，可以瞭解到朝鮮半島古代社會的政治、經濟、文化的各個側面，特別是語言學、民俗學、歷史地理學、宗教學及雕刻、建築、美術等珍貴資料。
[2]
該書問世以後，貶斥非議之詞頗多。18世紀的實學派著名歷史學者安鼎福在《東史綱目》中説：“其書本為佛氏立教之源流而作，故間有年代之可考，而專事異端虛誕之説……噫，是書也，只是異流怪説。”（《東史綱目·凡例》）但是，他們也肯定該書把“箕子朝鮮”立為朝鮮族“正統”國家的起源，同時又簡單地記述了檀君傳説。
[2]
以《古記》為根據的《三國遺事》中的檀君神話，因為出自僧人之手，採用了許多佛教中的故事，甚至用佛教中的人物，正史皆因兵火不存，這樣的傳説因藏於巖穴之中，反而得以流傳下來，使得原本神聖的始祖有了許多怪誕的傳説，因而他作史時全都摒棄不用。
[6]
總之，進入20世紀，在西方與日本的衝擊下，隨着中華世界體系的瓦解，以民族獨立解放作為歷史的主旋律，韓國對於古史的認同也發生了根本的變化，原來被斥為荒誕不經的故事被奉為歷史，因為它主導着民族精神。
[6]
三國遺事作者簡介
一然，1206年（高麗熙宗二年）六月十一日，生於慶州獐山縣（今慶尚北道慶山郡）。本姓金，名見明，後更名一然，字晦然，法名普覺。一然9歲出家當了和尚，20歲時就以學業優秀而聞名遐邇。後在多座寺廟攻讀禪經，招收諸多弟子。一然一生潛心鑽研，精通諸子百家之説，著述甚豐，撰有佛教書籍百餘種（均已失傳）。76歲時，忠烈王賜予其衝照之號，被冊封為國尊這一國家至高僧籍。1287年7月8日，一然謝世於慶北義興麟角寺，享年81歲。
[2]
