三國志玉璽傳

此書以爭奪傳國玉璽為線索，寫魏、蜀、吳三國故事，諸多人物、事件見於陳壽《三國志》和羅貫中《三國演義》。亦有不少《三國演義》中所沒有的情節。由此可以推知這部彈詞是據明刊《三國演義》和民間流傳的三國故事而成。這一手抄本，對研究三國故事的流傳演變，很有參考價值。全書約四十萬宇，首本記有“乾隆元年抄錄”字樣，末本結尾記有“乾隆乙亥(二十年)抄畢”，可知此書抄錄費時二十年。由此推測著者、抄者可能同是一人，邊演唱、修改，邊抄定。 ^[1] 

明嘉靖年間，彈詞在江南民間已經盛行，田汝成《西湖遊 覽志餘》卷二十《熙朝樂事》及杭州八月觀潮，“其時，優人百 戲，擊球，關撲，漁鼓，彈詞，聲音鼎沸”。彈詞的盛行以至於文 人竟相模仿，出現了以演唱歷史為內容的彈詞，梁魚辰之《江 東二十一史彈詞》，陳忱之《續二十一史彈詞》。入清以來，康 熙年間彈詞就已經傳到北京，“今見滿洲演戲，自唱彈琵琶弦 子，常效漢人約會，攢出銀錢戲耍，今應將次嚴禁;如不遵禁， 仍親自唱戲，攢出銀錢約會，彈琵琶弦子者，系官革職，平人鞭 一百。”［ 7］ 從禁令可以看出，彈詞等俗文學作品在清初上層文 人士大夫中的興盛，想必影響也是深遠的，以至於清初康熙雍 正乾隆時期曾多次下令禁止。明清時期的書坊看到有利可 圖，大量刻印彈詞書目。南京、北京、蘇州、杭州等地的書坊主 重新翻刻，封面題“新刊”“新刻真本”等，乾隆年間出現了大量的彈詞刻本以及手抄本，保存到現在就有四五十種，而《玉璽 傳》可能由於禁令的影響而沒有刊刻，只能採取私下傳抄的形 式保存流傳。雖然《三國志玉璽傳》作為一部手抄本，但在彈 詞廣受歡迎的明清時期，清上層官員家庭的喜愛，也有可能私 下傳抄。

關於《三國志玉璽傳》的成書時間，童萬周等認 為此書成書於明季或明清之交，清康熙之前。此説法得到諸 學者專家的認同。 ^[3] 

劉備是一個多情多義的痴情人，不再如史書和小説中所 描述的“兄弟如手足，妻子如衣服”，而是一個對女人憐香惜玉 的痴情種。劉備的甘氏夫人有德，“家徒四壁多貧苦，門户蕭 條實痛心。娘子生成勤儉性，忙忙紡織度朝昏，天生婉淑賢良 女，善守蓬窗不願貧。”劉備對甘氏的美德是稱讚有加的，而且 非常尊重女性。當劉備在邢嬌花相救，並且自作主張嫁給劉 備作妾，劉備卻拒絕了。“若還約定成親事，又負嬌妻甘氏身。 他是結髮頭婚婦，相敍多年恩甚深。今歲青春方廿八，何忍將 心又議婚?布衣相聚糟糠意，尚未身榮報答恩。願學宋弘存 禮義，不學王魁薄倖人。”可見貧窮之時的劉備不是薄倖之人， 寧肯辜負嬌花小姐的美意，也不想辜負甘氏再娶。然而，劉備 雖然多情，卻也有賈寶玉的“見一個愛一個”的毛病。 ^[3] 

邢姣花在《玉璽傳》中卻佔着重要的地位。他與劉備兩世姻緣的故事伴隨着傳國玉璽得而復失、失而復得，貫穿全書始終。全書開首就介紹傳國玉璽的來歷，接着寫漢靈帝於十常侍之亂被劫逃往郊山途中將玉璽丟失河中，被前來勤王的劉備拾得。山大王邢彪給女兒姣花召劉備為婿，後在喜宴中受人挑唆，要殺劉備。姣花暗中釋放劉備，劉備將玉璽相贈，二人立下終身之誓。邢彪一家不幸被董卓所虜，姣花發送為宮女，因不堪董卓調戲，抱玉璽投井而死，董卓出榜尋玉璽，劉備見榜思念不已，姣花托夢告知已超身為瑤草散仙，將轉世續完姻緣。一仙童見瑤草散仙心動而笑，遂與之同託生蜀地,一為成都府主劉焉子劉瑁，一為蜀將吳懿之妹。二人長成後，劉瑁娶吳氏一日而亡，完成笑緣。吳氏寡居，劉備入蜀作漢中王欲納之為妃。吳氏不從，自縊後夢遊仙府，悟知前因服金丹一粒還陽，與劉備成親。劉備稱帝，封吳氏為後。

孫萬金和糜綠筠在《玉璽傳》中，關於二人的情節甚為豐富，人物的情態心理刻畫得十分傳神，形象十分生動。糜綠筠與劉備成親一節,書中用浪漫主義的手法,構思奇特,情趣盎然,一派輕鬆的喜劇氣氛:劉備居小沛，徐州別駕糜竺之妹綠筠才貌傾城。清明節時，綠筠在花園與婢女撲蝶相戲，忽然香囊扇墜掛落，被蝴蝶帶出牆外，糜竺兄弟掃祭踏青，遇見劉備關羽打獵，遂在郊野共飲。一雙蝴蝶飛來，落在劉備帽上，將香囊留下。香囊上題有綠筠名字，糜氏兄弟認為天作良緣，將妹嫁與劉備。孫萬金的命運是隨着孫劉兩家政治鬥爭的風浪而顛簸。在白雁傳書一節中，也是運用浪漫主義的手法，以奇特的構思將人物的不幸悲劇描墓得悽風苦雨，波折迭起，使人不禁潛然淚下。孫權將萬金接回東吳，以要挾劉備。萬金憂念劉備，怨恨周瑜。一日，忽見白雁一隻立於茶藤架 上。萬金手撫雁背，求它帶信。宮娥急取筆墨,誰知連換三支,筆頭皆落。萬金取首自刺手腕，以銀盞接血，痛昏在地，醒來後以血寫信，將信系在雁身，用香粳米飼雁，細囑它一路小心勿失，將信帶給劉備。孫權城外秋獵，將白雁射落，見妹血書勃然大怒，扯碎還與萬金。萬金哭死數回。 ^[4] 

《玉璽傳》所增添的內容有不少是虛幻的仙凡交往、前世姻緣等等。撥開陰翳的迷信之霧，我們可以看到封建社會中女性的屈辱地位、悲劇命運和她們的情懷追求。書中的女性往往是統治者爾虞我詐的政治鬥爭的無辜犧牲品，邢姣花抱璽投井、貂蟬被斬、糜綠筠死於兵費、孫萬金削髮為尼，無不如此，她們自己綿薄的願望無一能實現。傳國玉璽在書中被抹上了一層神秘的天命色彩，但是作為人化的玉璽來描寫的邢姣花(卷十四寫她轉世後“胸前有個乾坤印，玉璽硃砂二字明”)，生前不堪忍受董卓的調戲而死，仙境中金童與她相愛被罰轉世，二人成親一天就守寡了。她不願改嫁劉備，自縊反抗也沒有成功。雖然後來 貴為皇后，實際命運是很不自由的。

《玉璽傳》中更為強烈的尊劉反曹傾向和更為濃重的天命觀念，除了反映出封建正統意識外，還使人隱隱體察到清初那種被壓抑的民族情感。那些增添進去的封建道德説教，也反映了封建社會後期在思想方面以理學為刑具更為嚴密的禁錮。 ^[4] 

《三國志玉璽傳》對眾多女子命運的描述時採用喜中見悲 的藝術手法。即使在眾多喜慶場所也有着喜中見悲的悲劇色 彩。在描述眾多女子的悲劇時，如甄氏嫁曹丕，吳氏嫁劉備。 作為一部在清代乾隆年間傳唱的彈詞，《三國志玉璽傳》在塑 造女子形象時，他們身上傷不自覺的帶上貞節觀的枷鎖。這 些女子如吳氏，甄氏、鄒氏、大喬都是寡婦。他們在青春守寡 的歲月中遭受寂寞之苦。對於吳氏，卻是一心要守寡守節的， 甚至自殺不願再嫁。當劉備強行定下婚期，吳氏便自殺以表 其志。甚至在明白自己是邢嬌花轉世之後，“雖然今作諸侯 婦，未免偷生不稱心。 ^[3] 

《三國 志玉璽傳》的“玉璽”敍事結構藝術與《紅樓夢》的“通靈寶玉” 敍事結構藝術有着異曲同工之處。“玉璽”與“通靈寶玉”的悲 劇意藴統領了對眾女子帶有悲劇命運色彩的動態過程，共同 關注了眾多不幸女性的心靈世界。二者在某種程度上的相似 看來，《三國志玉璽傳》對《紅樓夢》可能會產生一定的影響。 ^[3] 

綜觀學者們對於《三國志玉璽傳》的研究，從20世紀50年代開始，到21世紀初，學術界對此書的研究呈現出逐步深入的趨勢，並取得了長足的進步。在版本源流研究和成書年代考證等文獻研究，在文本研究和作品定性等比較研究，在英雄神化和女性描寫等人物研究，在語言研究等方面，學者都進行了深入的探討，並取得了可喜的成績。可以説，研究角度多樣，研究層面豐富，取得了很大進展。《三國志玉璽傳》研究對於三國故事的母本，毛本的流傳情況以及對元明清社會風俗、用語的研究都起了重要的補充作用。 ^[2] 

《三國志玉璽傳》一書過去從未刻印過，只以手抄本的形式流傳，趙景深所藏殘本僅存5卷(卷3、4、5、6和11)。鄭州圖書館所藏彈詞《三國志玉璽傳》20卷本是此書傳世的唯一足本。20世紀50年代，鄭州圖書館從蘇州購得這部清乾隆年間的抄本，由童吉永、張萬鈞、周樹德整理後，於1986年出版。早在中州古籍出版社將這一足本出版之前，這部書就已經引起部分學者的重視，已有學者依據所見殘本，稱這部書記載了“較原始未經文人改動的三國故事”。 ^[2]