三公山

三公山(5張)

古時還因山而有靈山國，無極國。這一帶石家莊地區文化，政治中心。各山均有漢碑。現僅存《祀三公山碑》，《白石神君碑》。對我國書法藝術有重要價值。

祀三公山碑是名垂書史的極有價值的碑刻之一。漢元初四年(117)刻，篆書，10行，行17—20字。現存於河北省元氏縣封龍山上。

《漢常山相馮君祀三公山碑》，俗稱《大三公山碑》。元廼賢《河朔訪古記》雲：“三公神廟，在元氏縣西北二十里封龍山下，榜曰‘天台三公之廟’，廟有《漢三公山碑》一通。”即指此碑。清乾隆三十九年(1774)元氏縣令王治岐重新訪得，始有拓本行世。碑文起首雲：“□初四年，‘常山相隴西馮君到官，承飢衰之後，……”翁方綱考定為安帝元初四年《兩漢金石記》。元氏縣還曾有另一通隸書《三公山碑》，據《河朔訪古記》雲，在縣西故城西門外八都神壇，即歐陽修《集古錄》、趙明誠《金石錄》所著錄者。東漢靈帝光和四年(181)立，晚於篆書《三公山碑》六十五年。此石久佚。

《祀三公山碑》的字體在篆隸之間，又稱“繆篆”，與印璽文字有相同之處。漢印中多見之。筆畫由秦篆的圓轉，變為漢隸之方折，書風古勁而茂密。齊白石的篆刻深受此碑影響。翁方綱雲：“碑凡十行，每行字數參差不齊，字勢長短不一，錯落古勁，是兼篆之古隸也。”(《兩漢金石記》)方朔雲：“作閲之有似《石鼓文》，有似《泰山》、《琅邪台刻石》，然結構有圓亦有方．有長行下垂，亦有斜直橫拂。細閲之下，隸也，非篆也；亦非徒隸也，乃由篆而趨於隸之漸也。僅能作隸者，不能為此書也；僅能作篆也，亦不能為此書也；必兩體兼通，乃能一家獨擅 西安三公山

在華山主峯西南，海拔2000米，與華山主峯隔壑相望。因山上三個峯頭矗立一長方形巨石，統觀其形態如三位面華山主峯而立的老人，故名。明代湖廣巡撫魏光緒《華遊記》中記述，南峯絕頂，背臨絕壑，壑外有三座峯頭，與南峯等高，名三公山。三公山兩則，千峯林立，如一片片青蓮花瓣，擁護圍繞着華山主峯。

三公山最西一座峯頭的西北，有一塊酷似金龜般的巨石緊緊貼伏在峯壁上，有時在風吹雲動的映襯下，金龜的動感若朝拜之狀，稱金龜朝三公。

三公山北麓，有隱約可見的一條峽谷，如一柄青鋒寶劍直指峯腳，古時風水先生叫它金線葫蘆，説它是華山之命脈。

三公山山勢險峻，危石林立，沒有固定的攀登道路，很少有到達。古時也只有少數修煉的道士隱居在此。今峯頂留有兩個石洞，一個叫燕公石室，一個叫焦公石室。

燕公石室是漢明帝時道士燕濟的修身處。燕濟，字仲微，傳説傳説他受仙人裴君指點，精研《玉佩金鐺經》、《石精金光符》及《太微黃書》等，隱棲山洞，絕粒避谷，只食蒼朮與黃精，還傳説他的梳妝打扮也與眾道不同，從不戴道士事發的混元巾，披頭散髮，不修邊幅，人，只有農因的每月初一，才將散發束起來。

燕濟在石室中修身打坐，也鼓瑟彈琴，吟詠詩文。傳説他居住珠地方，常有五色祥雲在環周飄浮。據史料記述，燕濟最初在三公山石室居住時，常有毒蛇猛獸侵擾，他只好下山住到華陰縣城附近的一座茅庵裏。一天，有三位道士登門拜訪燕濟，並把香的配方題寫在洞的石壁上。燕濟後來才知那位道長就是清靈真人裴元仁，所賜奇香名叫三神香，此香能開天門、啓地户、通神靈，還能免除刀兵瘟疫災禍等。燕濟得到配方，後來果然修成神仙。

焦公石室是晉時道士焦先的隱居處。焦先，字孝然，常煮石為食。傳説他煮的白石如熟芋，還經常邀貧苦人一同分享。又傳説焦先喜砍柴，每每將柴擔下山分與農人，但卻從不與人交談，就連太守去看望他，他也一言不發。焦先在崖下自造茅屋，無論酷暑寒冬，他都只穿一套單衣住在裏面。一次，茅庵被野火燃着，他端坐其中，紋絲不動，直到大火把茅庵燒成灰燼，他才坦然站起，那件單衣依然穿在身上。又傳説一年冬天，大風大雪，村裏人趕到山上看望他，見茅庵被埋在雪下，以為他早被凍死，急忙刨雪拆庵尋找，只見他熟睡雪中，通身上下熱氣蒸騰，如同醉酒。大家認為他肯定是仙人，紛紛來投師學道，可他卻説："我什麼也不知，什麼也不會。"傳説他的容貌忽老忽少，後來離開華山，不知去向。

古代描寫三公山的詩文很多，王又旦有《三公山》詩：

三山如列豆，絕壁何嶙古峋。

傳聞金天帝，設此觴百神。

萬松奏瑤瑟，高歸樂無垠。

我欲獻新詞，座上娛仙賓。

一彈雲氣合，逸響迥秋旻。

老翁垂綠髮，攜我遊漢津。

此事頗茫昧，誰見羅八珍。

日夕隔大壑，遠望還逡巡。