七步詩

煮豆持作羹^⑴，漉豉以為汁^⑵。

萁在釜下燃^⑶，豆在釜中泣^⑷。

本自同根生，相煎何太急^⑸？ ^[1] 

煮豆持作羹，漉豉以為汁。

萁向釜下然^⑹，豆在釜中泣。

本是同根生，相煎何太急？ ^[2] 

煮豆持作羹，漉菽以為汁。

萁在釜下燃，豆在釜中泣。

本自同根生，相煎何太急？ ^[3] 

煮豆然豆萁，漉豉以為汁。

萁在釜下然，豆在釜中泣。

本是同根生，相煎何太急！ ^[4] 

煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。

本是同根生，相煎何太急？ ^[5] 

⑴持：用來，用作。羹（gēng）：用肉或菜做成的糊狀食物。

⑵漉（lù）：過濾。豉（chǐ）：煮熟後發過黴的豆子。

⑶萁（qí）：豆梗，豆莖，曬乾後用作柴火燒。

⑷釜（fǔ）：古代的一種鍋。

⑸煎：煎熬，比喻迫害。

⑹然：同“燃”。 ^{[1]  [2]} 

煮豆來做豆羹，過濾的豆子做成汁。

豆杆在鍋下燃燒，豆子在鍋裏哭泣。

本是從同一條根上生長出來的，為什麼要相互煎熬逼迫得這麼狠呢？ ^[6] 

《七步詩》六句體最早載於《世説新語》，四句體最早見於《文選》李善注引《世説》。黃初元年（220）正月，曹操病死，曹丕由世子榮升魏王；同年十月，漢獻帝被迫禪讓帝位，曹丕上位，是為魏文帝。由於爭封太子這段經歷讓曹丕無法釋懷，他在稱帝后，仍對曹植耿耿於懷。他擔心這個有學識又有政治志向的弟弟會威脅自己的皇位，就想着法子要除掉他。根據《世説新語·文學》記載，“文帝（曹丕）嘗令東阿王（曹植）七步作詩，不成者行大法”。曹植知道哥哥存心陷害自己，可自己無法開脱，只好在極度悲憤中七步之內應聲成詩。

《世説新語》的作者去曹魏之世未遠，所述自然有一定的依據，而且據《世説新語》中引《魏志》中也説曹植“出言為論，下筆成章”，曹操曾試之以《登銅雀台賦》，植援筆立成，而且斐然可觀，所以曹植在七步之內作出這樣一首好詩也完全是可能的。不過《世説新語》所記載的此詩本事則值得懷疑。作家餘秋雨認為，以曹丕的智商，不大可能在宮殿上做這樣殘暴而又兒戲式的惡作劇。況且曹丕深知曹植才思敏捷，要刁難他也不會做得這麼笨。餘秋雨認為這首詩比喻得體，有樂府風味，很可能確實是曹植的手筆，但創作時的戲劇場面，大約是後人虛構的。 ^[7-11] 

曹植才華出眾，稟賦異常，文采過人，謝靈運、劉勰、王世貞等人對此多有讚揚之語，而最能表現其才華的例子就是這首《七步詩》。

這首詩純以比興的手法出之，語言淺顯，寓意明暢。前四句描述了燃萁煮豆這一日常生活現象，作者以“豆”自喻，一個“泣”字充分表達了受害者的悲傷與痛苦。第二句中的“漉豉”是指過濾煮熟後發酵過的豆子，用以製成調味的汁液。“萁”是指豆莖，曬乾後用來作為柴火燒，萁燃燒而煮熟的正是與自己同根而生的豆子，比喻兄弟逼迫太緊，自相殘害，實有違天理，為常情所不容。詩人取譬之妙，用語之巧，而且在剎那間脱口而出，實在令人歎為觀止。後兩句筆鋒一轉，抒發了作者內心的悲憤，這顯然是在質問曹丕，既是同胞兄弟為什麼如此苦苦相逼。“本是同根生，相煎何太急”，千百年來已成為人們勸戒避免兄弟鬩牆、自相殘殺的普遍用語，説明此詩在人民中流傳極廣。

這首詩以萁豆相煎為比喻，控訴了曹丕對自己和其他眾兄弟的殘酷迫害。口吻委婉深沉，譏諷之中有提醒規勸。這一方面反映了曹植的聰明才智，另一方面也反襯了曹丕迫害手足的殘忍。這首詩之妙，在於巧妙設喻，寓意明暢。豆和豆秸是同一個根上長出來的，就好比同胞兄弟，豆秸燃燒起來卻把鍋內的豆煮得翻轉“哭泣”，以此來比喻兄弟相殘，十分貼切感人。

當然，這首詩的風格與曹植集中的其他詩作不盡一致，因是急就而成，所以談不上語言的錘鍊和意象的精巧，只是以其貼切而生動的比喻、明白而深刻的寓意贏得了千百年來讀者的稱賞。 ^{[11]  [12]} 

宋·佚名《漫叟詩話》：“曹子建七步詩，世傳‘煮豆然豆萁，豆在釜中泣’，一本雲‘萁向釜下燃，豆在釜中泣’，其工拙淺深，必有以辨之者”。 ^[13] 

明末清初·毛先舒《詩辯坻》：“子建樂府《怨歌行》比《七哀》多十二句，然《七哀》妍至雅潔，似勝《怨詩》。《七步詩》四句者，詞意簡完，然不若六句之有態。” ^[14] 

近代·郭沫若《論曹植》：“站在豆的一方面説，固然可以感覺到萁的煎迫未免過火，如果站在萁的一方面説，不又是富於犧牲精神的嗎？” ^[15] 

曹植（192—232），字子建，三國魏譙（今安徽亳州）人。曹操子。封陳王，諡曰思，故世稱陳思王。自稱“生乎亂，長乎軍”。天資聰穎，才思敏捷，深得曹操賞愛，幾乎被立為太子，終因“任性而行，不自雕勵，飲酒不節”而失寵。其創作以建安二十五年為界，分為前後兩期。前期詩歌主要是歌唱他的理想和抱負，後期詩歌主要是表達由理想與現實的矛盾所激起的悲憤。他是建安文學成就最高者，是第一位大力寫作五言詩的文人，現存詩歌九十餘首。宋人輯有《曹子建集》，今又有《曹植集校注》。 ^[16] 

《七步詩》的真偽存在很大爭議。此詩不見於陳壽的《三國志》，也不見裴松之為《三國志》所作的注。最早記載此詩者，是南朝宋劉義慶所著筆記小説《世説新語》。這首詩在傳播中有一個值得注意的現象，去曹植時代愈近，文獻記載愈少。南朝劉宋時出現此詩，隋唐之前，曹植文集易得，對《七步詩》的真偽無異議。北宋時漸有爭議。宋室南渡，《曹植集》散佚後，有人輯錄《七步詩》入本集。此時《曹植集》刊刻和流傳應有多個本子，現存最早的南宋孝宗年間江西大字刊本《曹子建文集》十卷本不載。常熟瞿氏鐵琴銅劍樓藏南宋寧宗時《曹子建集》十卷本刊有。

明清時期，《七步詩》逐漸真假難辨。信其真者對《七步詩》多有讚許。明王世貞曰：“《煮豆》七步，《三都》十年，不妨兼美。”明正德舒貞刊本《陳思王集》收錄此詩，雲散見諸書，但未言出自何書；萬曆休陽程氏刊本收錄四句詩。此時亦有諸多懷疑者，馮惟訥《古詩紀》自《世説》輯此詩，注云“本集不載，疑出附會”，並附錄四句詩。馮氏所見《曹植集》未錄此詩。張溥輯《陳思王集》從《世説》以六句詩作為正文，“又以四句者為附註”，亦云“本集不載”。清丁晏收羅曹植佚文，苦心校勘，編成《曹集詮評》，對待《七步詩》仍馮惟訥氏之説。

近代以降，魯迅、郭沫若、趙幼文、葉嘉瑩諸先生疑其真，但從古至今論者多從政情、世情和人性角度作推論，未有詳細考證者。諸家即使疑其為曹植所作，也多不認同《世説新語》所載本事。如葉嘉瑩説：“我以為這個傳聞並不可靠。因為以魏文帝這個人，從他的文章來看，從他的作風來看，他不會做這樣的事。這還不是説他仁慈不仁慈，以他的智慧才略，就是要殺死曹植，也有別的辦法，絕不會用這種笨辦法。” ^[17-18]