七哀詩

明月照高樓，流光正徘徊^（2）。

上有愁思婦，悲嘆有餘哀^（3）。

借問嘆者誰？言是宕子妻^（4）。

君行逾十年^（5），孤妾常獨棲^（6）。

君若清路塵，妾若濁水泥^（7）。

浮沉各異勢^（8），會合何時諧？

願為西南風，長逝入君懷^（9）。

君懷良不開^（10），賤妾當何依？ ^[2] 

（1）七哀：該篇是閨怨詩，也可能借此“諷君”。七哀作為一種樂府新題，起於漢末。 ^[3] 

（2）流光：灑下的月光。

（3）餘哀：不盡的憂傷。 ^[4] 

（4）宕（dàng）子：蕩子。指離鄉外遊，久而不歸之人。

（5）逾：超過。

（6）獨棲（qī）：孤獨一個人居住。

（7）清：形容路上塵。濁（zhuó）：形容水中泥。“清”、“濁”二者本是一物。

（8）浮：就清了。沉：就濁了。比喻夫婦（或兄弟骨肉）本是一體，如今地位（勢）不同了。

（9）逝：往。 ^[1] 

（10）君懷：指宕子的心。 ^[4]  良：很久，早已。

明月照在高樓之上，灑下的光芒在樓上游移不定。

樓上有一位哀愁的婦人，正在悲哀的嘆息。

請問樓上唉聲嘆氣的是誰？回答説是異地客旅者的妻子。

丈夫離開超過了十年，妾身常常一個人。

夫君像是路上的清塵般飄忽，妾身像是污濁的水中的淤泥。

浮塵和沉泥各自相異，什麼時候才能相互匯合相互和諧？

可以的話，我願意化作西南風，在人間消失而進入夫君的懷抱中！

夫君的胸懷早已不向我開放了，我還有什麼可依靠的呢？ ^[5] 

曹操逝世後，曹丕繼位，對曹植十分防備。曹植滿腔抱負無處施展，而手足胞兄對他處處防範，令曹植心灰意懶。曹植自知功名無望，於是將滿腔哀怨寄託在和他具備相同情感的怨婦的愁苦裏。 ^[1] 

詩人自比“宕子妻”，以思婦被遺棄的不幸遭遇來比喻自己在政治上被排擠的境況，以思婦與丈夫的離異來比喻他和身為皇帝的曹丕之間的生疏“甚於路人”、“殊於胡越”。詩人有感於兄弟之間“浮沉異勢，不相親與”，進一步以“清路塵”與“濁水泥”來比喻二人境況懸殊。“願為西南風，長逝入君懷”，暗吐出思君報國的衷腸；而“君懷良不開，賤妾當何依”，則對曹丕的絕情寡義表示憤慨，流露出無限悽惶之感。全詩處處從思婦的哀怨着筆，句句暗寓詩人的遭際，詩情與寓意渾然無間，意旨含蓄，筆致深婉，確有“情兼雅怨”的特點。 ^[1] 

這首詩的起句既寫實景，又渲染出悽清冷寂的氣氛，籠罩全詩。“明月照高樓，流光正徘徊”運用了“興”的手法帶出女主角的背景：明月高照，思婦獨倚高樓，對影自憐，思念遠方的夫君。月照高樓之時，正是相思最切之際，那徘徊徜徉的月光勾起思婦的縷縷哀思——曹植所創造的“明月”、“高樓”、“思婦”這一組意象，被後代詩人反覆運用來表達閨怨。明月在中國詩歌傳統裏，起着觸發懷想相思的作用，比如李白的“舉頭望明月，低頭思故鄉”。月光月夜，會撩起詩人綿綿不盡的思緒，勾起心中思念掛懷的人或事。 ^[1] 

次兩句“上有愁思婦，悲嘆有餘哀”運用了“賦”的表達方法，承接上兩句直接點出該詩的主角——愁思婦的情懷——悲嘆和哀傷。當皎潔的明月照着高樓，清澄的月光如徘徊不止的流水輕輕晃動著，佇立在高樓上登高望遠的思婦，在月光的沐浴下傷嘆着無盡哀愁。因為思念良人而不得見，甚至音訊亦不能通。這是典型的白描手法，即“賦”的表達方法。 ^[5] 

第五、六句“借問嘆者誰，言是宕子妻”也是以“賦”的方法來表達的，但是以問答的方式來達到“賦”的表達效果的：“請問樓上唉聲嘆氣的是誰？回答説是異地客旅者的妻子。”直截了當，乾脆利落，明白如話。曹植接着採用自問自答的形式，牽引出怨婦幽幽地敍述悲苦的身世，這同時也是曹植牽動了對自己崎嶇境遇的感慨。從明月撩動心事到引述內心苦悶，曹植寫得流暢自然，不著痕跡，成為“建安絕唱”。 ^[5] 

第七、八句“君行逾十年，孤妾常獨棲”承接上文，繼續以“賦”的手法表達。思婦訴説她的孤獨和寂寞：“夫君已遠行在外超過十年了，我只好孤清地獨自棲居。”透過思婦的訴説進一步描述思婦的哀嘆，非常直接。

第九、十句“君若清路塵，妾若濁水泥”運用了“比”的手法進一步表達思婦的哀怨情懷。將夫君比喻為路中的清塵，將自己比喻為污濁的水和泥，喻意兩人相差太遠，難以融合在一起，也比喻夫君高高在上，對己不屑一顧，自己卑微在下，不能攀附，非常悲哀。曹植於此自比“濁水泥”的棄婦，“清路塵”指的是曹丕曹睿。曹丕繼位後不再顧念手足之情，疏遠甚至防範著自己的親弟。曹睿稱王時，曹植多次上表上書自試，終究無法獲得任用。所以曹植用了濁泥和清塵的遠離相互映照，襯托出和兄長侄子形勢兩異的遙遠距離。

第十一、十二句“浮沉各異勢，會合何時諧”承接上文，同時以“比”和“賦”的手法表達思婦的哀怨情懷。清塵是浮的，水泥是沉的，浮沉所處的位置是不同的，因而和合在一起的機會是渺茫的。浮沉是比喻，點描出不能諧和的悲哀。 ^[5] 

第十三、十四句“願為西南風，長逝入君懷”是運用了“比”的手法表達思婦的心志。思婦見棄，不單不以怨報之，反而願意犧牲自己：“可以的話，我願意化作西南風，在人間消失而進入夫君的懷抱中！”思婦對夫君何等的忠誠和忠貞！為了得見夫君，不惜將自己比喻為西南風，化入君懷！曹植盼望着骨肉相諧和好，期盼能在曹丕曹睿身旁效力獻功。所以他説但願能化作一陣西南風，隨風重投丈夫，也就是兄長侄子的懷抱。

第十五、十六句“君懷良不開，賤妾當何依”運用了“賦”的方法表達思婦被冷待的遭遇和情懷，思婦的思念就象那縷飄逝的輕風，結尾的這縷輕風與開首的那道月光共同構成了一種幽寂清冷的境界。思婦很瞭解夫君的性情，超過十年了，音訊全無，“夫君的胸懷早已不向我開放了，我還有什麼可依靠的呢？”哀怨之情，直透長空。這兩句的表達非常直接，正是“賦”的典型手法。曹丕曹睿始終防備懷疑曹植，曹植“戮力上國，流惠下民，建永世之業，流金石之功”的抱負就不能實現。 ^[5] 

該詩通篇表面上描寫思婦訴説被夫君遺棄的哀怨情懷，實際上暗喻自己被長兄疏遠排斥的苦悶和鬱抑，這是另一種意義上運用了“比”的表達方法，這是詩人更深層的自況自喻。 ^[5]  “願為西南風，長逝入君懷”是三國魏曹植《七哀詩》裏的名句，這是堅決而執著的持守誓言。獨守十年，沒有沉淪和頹廢，思婦依舊祈願自己化作長風，隨風而去，與君相依，這是思婦此生唯一的期待。子建也是如此。他在認清無常荒誕的命運之後，並沒有放棄初衷，而是“長懷永慕，憂心如酲”（《應詔》）。

曹植以棄婦自比是其後期詩歌的特色之一。除了這首，其他如《浮萍篇》、《雜詩》等詩裏皆有怨婦形象的運用。曹植這首裏的棄婦，就是用作象喻的。曹植具有致君為國的理想，不僅是曹植個人的志向，同時也是當時整個時代的風氣反映。可是抱著成就功名期盼的臣子，如果不能獲得君主的賞識任用，那便全無施展才能抱負之機，沒有辦法實現自我的價值。這樣的君臣關係，就彷佛那個時代全心託靠男性的女子，一朝被夫君離棄，那就是沒了依傍的怨婦，失去生存的價值以及生命的重心。 ^[1] 

元末明初劉履在《選詩補註》中評《七哀詩》道：“子建與文帝同母骨肉，今乃浮沉異勢，不相親與，故特以孤妾自喻，而切切哀慮也。” ^[6] 

清沈德潛在《古詩源》中道：“《七哀詩》，此種大抵思君之辭，絕無華飾，性情結撰，其品最工。” ^[7] 

中國古典文學專家餘冠英（1906-1995）在《古詩精選》中評：“暗吐出思君報國的衷腸。”在《三曹詩選》中評：“本篇是閨怨詩，也可能借此‘諷君’”。 ^[3] 

中國著名古代文史學家、教育家程千帆（1913-2000）先生和中國現當代優秀詞人、詩人、文學家、文論家沈祖棻（1909-1977）先生的《古詩今選》中評：“這篇詩寫閨怨。古代詩歌往往以愛情關係比擬政治關係，所以作者此詩也可能是用來‘諷君’，希望朝廷看顧他，信用他。” ^[4] 

隋唐五代文學研究學者傅庚生（1910-1984）教授在《中國文學欣賞舉隅》中評：“此詩將寫思婦心情之悲惋纖曲，乃先藉‘明月照高樓，流光正徘徊’入筆，似為單純寫思婦所居之外景，實則情景已自相糅而為一，是在取景上已運剪裁之巧思也。” ^[8] 

《曹植集校注》將此詩編為黃初年間所作，評述説："案塵、泥本一物，因處境不同，遂出差異。丕與植俱同生，一顯榮，一屈辱，故以此比況。其意若欲曹丕追念骨肉之誼，少予寬待，乃藉思婦之語，用申己意。情辭委婉懇摯，纏綿悱惻，尤饒深致。" ^[9] 

漢學家葉嘉瑩（1924-）在《漢魏六朝詩講錄》中論述道：“曹植《七哀詩》中的女子，不是現實中的棄婦，他是用棄婦來作象喻。” ^[10] 

該詩在歷代傳本中文字差異並不多，唯最後一句通行本多為：“君懷良不開，賤妾當何依”。

據清人丁晏考證，將“賤妾當”改為“妾心將”。 ^[3] 

曹植（192-232），字子建，沛國譙（今安徽省亳州市）人。三國曹魏著名文學家，建安文學代表人物。魏武帝曹操之子，魏文帝曹丕之弟，生前曾為陳王，去世後諡號“思”，因此又稱陳思王。 ^[11] 

後人因他文學上的造詣而將他與曹操、曹丕合稱為“三曹”，南朝宋文學家謝靈運更有“天下才有一石，曹子建獨佔八斗”的評價。王士禎嘗論漢魏以來二千年間詩家堪稱“仙才”者，曹植、李白、蘇軾三人耳。 ^[5]